答髙舜元十問

答髙舜元十問

問：吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。

答：樂正，非謂四代之樂有誤而正也。魯用四代之樂，是魯僣用之失，非四代之樂非也。夫四代之樂，各有律吕，夫子安得而正諸？古者房中之樂爲二南，朝、聘㑹同、燕飲、郷射為二雅，告神之歌爲周頌，頌爲周王所得行也。歌與樂相並而作，三終之義可得而攷也。季子觀樂歌詩，亦與樂相通，無以議爲也。至扵樂正，雅頌各得其所，則有不可不辨者。范寗言孔子列黍離於國風，殊不知季子之歌王固爲王矣。歌小雅而曰周徳之衰，是歌六月至于何草不黄矣，鹿鳴至于菁菁者莪，皆美詩也。曷言乎周徳之衰乎？今之小雅皆夫子所定，則凡歌鹿鳴至于菁菁者莪，非周徳之衰，是雅頌之得所，復與樂正眀矣。太史公謂仁義陵遅，鹿鳴刺焉。夫子以前雅之無别眀矣。故司馬氏作孔子世家曰：關雎爲風始，鹿鳴爲小雅始，文王爲大雅始，清廟為頌始，是真謂夫子所定。夫子皆絃歌之，以求合㲈武雅頌之音，若是則豈得不謂之詩樂相合？然則謂夫子正四代之樂，實非也。季子之歌大雅，誠文王之徳矣。然民勞至于召旻，此周之亂也，何文王之徳乎？故凡可以合于樂者，小雅至于菁菁者莪而止，大雅至于卷阿而止，衰亂之詩不得入扵樂矣。頌之得其所者，夫子直書周頌以别，則魯之配天、烝禘、閟宫之廟，皆非禮矣。歌周頌之詩於魯侯之廟，則奚取三家之堂？夫子之意眀矣。魯頌非告神之歌，謂之頌者，頌之變。然敬之小毖、振鷺、閔予、小子諸篇，亦非告神之詩。善乎太史公之言曰：成王作頌，推已懲艾，悲彼蒙難。觀至于此，則後人之效魯而溢美者，誠可羞矣。商頌是夫子之祖正考父所作。夫子，殷人，遺聞墜簡，附以傳後，觀其辭，想其世之宋而不足證，可知矣。肆直而慈愛，商之遺聲也。歌商之説，次扵雅頌，夫子之意深矣。雅頌得所，樂亦正矣。非他，有樂也，即雅頌之歌樂也。

問：邵子謂天覆地，地載天，天地相函，故天上有地，地上有天。

答：邵子言天依乎地，先儒言地在其中，蓋如磨然，上下皆天。虛者爲氣，只天之形；濁者爲體，只地之形。所謂天上有地者，日月五星周行晝夜，日没于地下，但認得地在其中，則天上天下皆可通矣。

問：邵子謂數起扵午？

答：數起於午，微妙不可言。已生之數，皆順天而行，復至於乾也。未生之數，皆逆天而行，姤至於坤也。非午不能起。陽盡於午，由静而動，此知来之妙，邵子之秘，先儒未甞言之。

問：邵子謂天行不息，未嘗有晝夜，人居地上以爲晝夜，故以地上之數爲人之用。

答邵子曰：先天學，心法也。圖從中起，萬化萬事生乎心。又曰：先天圖者，環中也。方圎之圖尤宻，所謂地上之數為人之用，方圖是也。用九環中，則依天而行，圎圖是也。合天而行，附地而生，故人為萬物之靈。而乾之九三、九四，其功用尤可見。

問：邵子聲音之學及字母淵源。

答：縱為四聲，横為七音，鄭漁仲之説。　邵子聲音之學，出於其父名古，　伊川丈人，有圖譜行于世。温公切韻皆源於此。然此學由西域来，今所謂三十六字母亦從彼出。中國四聲甚拙，至沈約始眀七音。先儒甞言中聲合於天籟。若如近世祝泌觀物解中韻譜，却又入樂工清濁之拘。荘子謂樂出虚，乃邵子心法。但得伊川丈人圖子一觀，亦得髣髴。後漢風角鳥占亦不出此。然非至静工夫，未易能通也。

問芣苢，説者謂車前其子治婦人難産。愚謂采之於詩，殊無義味，其中必有其義，乞教之。

答：芣苢謂治婦人難産，政如釋螽斯、芍藥之謬也。先儒謂叙物以言情，謂之賦情，體物也。索物以託情，謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動情也。此詩兼興賦之體。古樂府中魚戯蓮葉東，魚戯蓮葉西之詩，深得此意，難以語言盡也。

問：詩關雎謂之國風，自王季爲西伯，至紂又命文王典治國南，文王作邑於豐，乃命岐邦周召之地爲周公、召公采地。至武王定天下，巡狩述職，陳誦周國之詩，以觀民風俗，得二公之徳教尤純者，属太史分而國之，謂之周南召南，作樂用之，被之筦絃，以爲房中之樂。又謂太姒稱后，此追稱云耳，其義何如？

答：地志，扶風雍縣東北有周城，東南有召城，文王之爲西伯。周召未得封也。武王伐紂以後。周召未得封也。周召之封。始於相成王以後。詩序不足證。今直以行露甘棠考之。眀言召伯。此不可通之一也。夫既以二南爲文王。在周南則爲王。在召南則爲公。此不可通之二也。太姒在周南爲后妃。在召南為夫人。此不可通之三也。關雎之作。太史公?言不一。或爲刺。或爲康王以後詩。但先儒之說林立。雖有鄙見。未易陳道。若復異論。此又佀吴㓜清宗?山之謗興矣。世無真學。貴耳賤目。難以立談。

問作史及編年實録凡例。

答日曆、起居注、時政記條目，歐陽公言之詳矣。實録迺加謚以後，書必有臣傳，亦有字數限式。宋元豐以後日曆壊於王安石，建炎以後日曆壊於秦檜，至咸淳之謬，尤不足據。然遺書舊聞，皆足考證，若欲討論，非經月議論不可。

問四六格式及速成之方，檢閲之書，

答牋表之説，當别詳具。此雖小技，更僕未易言。大要寡學而才氣差敏捷者，直師東坡，南渡以後皆宗之。金源諸賢，只此一法。惟荆公一派，以經爲主，獨趙南塘單傳，莫有繼者。汪彦章則游乎蘇、王之間。若欲精究，當取夏英公、掦文公、翟忠惠、綦北海、王踈寮、元章簡、王禹玉、張安道、劉莘老諸人文字置几案，賤子當面言源委矣。問：古賦當祖何賦？其體製理趣何由髙古？

答：屈原爲騷，漢儒爲賦。賦者實叙其事體，物多而情思少。登髙能賦，皆指物喻意。漢賦如掦馬、枚、鄒，皆實賦體。至後漢雜騷詞而爲賦，若左太冲班孟堅兩都賦，皆直賦體。如幽通諸賦，又近楚辭矣。晁無咎言變離騷、續楚辭，其説甚詳。私謂賦有三變，自後漢之變爲初，柳子厚之賦爲第二，蘇黄爲第三。今欲稍近古，觀屈原橘賦、賈生鵩賦爲正體。又如馴象、鸚鵡諸賦，猶不失古。曹植諸小賦尤雅潤，但差萎弱耳。清容居士集卷第四十二。