西方合论叙-轻识

西方合论叙

香光子避嚣山刹，修习净业。有一禅人，濶視高歩，过舍而谭。见案上有石头居士新?《净土合论》，阅未终篇，抗声言曰：「若论此之法门，原用接引中下之根。何者？中下根人智慧轻微、业力深重，以忆佛?佛，?生净土，如顽石附?，可以到岸，诚宜?佛。至于吾辈，洞了本源，此心?是佛，更于何处觅佛？此心?是土，更于何处见土？于实际理中，觅生佛、去来、生死三世之相，无一毛头可得，才说成佛，已是剰语，何得更有分净分秽、舍此生彼之事？若于此处悟得，是自在闲人，?滛怒痴皆是阿弥平等道塲，如如不动。何乃舍却巳佛，拜彼金铜？且谓悟与未悟，皆宜修习，无事生事，吾所不晓。」香光子闻而太息曰：「若汝所言，止图口角圎滑，不知一举足将坠于火坑也。生死无常，转盻?至，如何熟记宗门见成相似之语，以为究竟？都云：『我已成佛，不必?佛。』若约理而言，世间一?一虱，皆具有如来淸净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大?槃，本体未常增得一分；众生堕三涂，趋生死?，本体未常减却一分。如如之体，常自不动；生死?槃，等是妄见；亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法，冺绝心量，超越情有；大地无寸土，佛之一字，向何处安著？至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别。虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。从上祖师，所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便；一向说心说性、说空说?、说顿说渐、说因说果，千经万论无不通晓；及问渠本命元辰，便将经论见成语言抵对，除却见成语言，依旧?然无措，所谓数他家宝，巳无分文。其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无?，止?人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，刬其语言、塞其解路、拶其情识，令其苦叅宻究，逆生灭流，生灭情尽，取舍?空，始识得亲生父母、历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事；然后如说进修，以佛知见，净治余习。拜空花之如来，修水月之梵行，登阳燄之阶级，度谷響之众生，不取寂证，是谓佛种。止如杲日当空行大王路，不同长夜趋走攀荆堕?，岂谓一悟之后?同极果，如供奉问岑大虫：『果上涅槃，天下善知识证否？』岑曰：『未证。』奉曰：『何以未证？』岑曰：『功未齐于诸圣。』奉曰：『若尔，何得名为大善知识？』岑曰：『明见佛性，亦得名为善知识也。』弘辨禅师曰：『顿明自性，与佛同俦。然有无始?习，故假对治，令顺性起用，如人?饱不一口便饱。』沩山曰：『初心从缘，顿悟自理，犹有无始旷劫?气未能顿净，须教渠净除现业流识，?修也。不可别有法，教渠修行趣向。』若论诸祖师为人之处，壁立万仞，大火聚中，触之?烂；刀鎗林里，动着便烧；未曾开口，巳隔千里万里，至机缘之外，平实商量，未常尽绝阶级，尽遮修行。《传灯录》中分明详悉。大慧中峰，言教尤为?切，血?劝?，惟恐空解著人，堕落魔事。何曾言一悟之后，不假修行，顿同两足之尊，尽??槃之果？后世不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是襍食米麦，不能运化；后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是日取大黄巴豆，以为茶飯也。自悮悮人，弊岂有极？是以?入此门，便轻十方如来，莫不自云：『无佛可成，无行可修。』见人?佛，则曰：『自性是佛。』见人修净土，则曰：『?心是净。』言叅禅则尊之九天之上，言?佛则蹂之九地之下。全不思叅禅?佛，总之为了生死，同是出苦?之桥梁，越界有之宝筏，事同一家，何胜何劣？叅门之中，所悟亦有浅深；?佛之众，所修亦有高下，如何执定叅者?是上根，?者便为中下？「自达摩西来，立此宗门，已云二百年后，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。今《传灯录》中，如麻似粟，同云入悟，其实逈别。至如般若缘深，灵根夙植；伽陵破卵，香?绝流；或见根宗于片言，或显威用于一喝，一闻千悟，得大总持；或有怀出世之心，具丈夫之志，舍彼尘情，究此大事，不怙小解，惟求实知，卧薪?胆，飮冰吞檗，如此三十年、四十年后，或遇明师，痛与针劄，偷心死尽，心华始开。此后又须潜行宻修，销融余习，法见尚舍，何况非法。若赵州除粥飯是襍用心；涌泉四十年，尚有走作；香林四十年，打成一片，兢兢业业，如䕶头目，?至烟销?灭，自然一?不生业不能系，生死之际随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门之?祖也，得大智慧、具大辩才，住持佛法，故世尊数百年前，于楞伽会上?为授记，然亦不过曰证初欢喜地，往生安乐国而巳。而《观经》中上品上生，生于彼间，一刹那顷亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离葢纒，语出窝臼，岂能?过龙树？龙树巳悟无生无相之义，巳具不堕阶级之见，而生于安养，与上品上生所证之果正等，则禅门诸人所证，岂能独过？良以上品上生，解第一义，?同禅门之悟；深信因果，?同禅门之修，止是?佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士，既不能取无余?槃同于如来，又不肯取有余?槃同于二乗，必入普贤行愿之?。若不舍一身受一身，济度众生，则当从一刹至一刹，供养诸佛；既见诸佛，还同往生。究?与上品上生，止在鴈行伯仲之间，何以高視祖师，轻言净侣？其或悟门巳入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一?不尽，?是生死之根，业风所牵，复入胞胎。如五祖戒出为东坡、靑草堂再作鲁公。隔因之后，随缘流转，道有消而无长，业有加而无减。总般若缘深不落三涂，而出房入房，亦太辛苦！还視中下往生之众，巳天地不足喻其否㤗矣！「况后世宗风日衰，人之根?亦日以劣，?心既多不真，功夫又不纯一；偶于佛祖机锋，知识语言，或悟得本来成佛处，当下?是处，意识行不到，语言说不及处，一切不可得，?不可得亦不可得处，将古人语句和会无不相似。既得此相似之解，?云：『驰求已歇，我是无事道人。』识得烦恼如?，则恣情以肆烦恼；识得修行本空，辄任意以坏修行；谓?本空也，反舍?而取悭；谓忍本空也，反听随而?忍；言戒则曰：『本无持犯，何必重持轻犯？』言禅则曰：『本无定乱，何必舍乱取定？』听情顺意，踏有谭空；既云法尚应舍，何为复取非法？既云真亦不求，胡为舍之求妄？既云修观习定，皆属有为之迹，何独贪名求利，偏合无为之道？爱憎毁誉之火，才触之而?高；生老病死之风，微吹之而已动。争人争我，说是说非，甚至以火性为气魄、以我慢为承当、以谲诈为机用、以诳语为方便、以放恣为游戏、以秽言为解粘，赞叹破律无行之人，?弄绳趋尺歩之士。偏显理路，故穷?极妙，莫之踪迹；尽刬行门，故纵意任心，无复䂓矩。口言往生是小乗法，令人修习，巳乃晏然。或至经年不拜一佛、经年不礼一懴、经年不转一经，反看世间不必有之书，行道人不宜行之事。使后生小子，专逞聪明，惟?见解，才有所知，?为一超?入，更复何事？轻狂傲慢，贡高恣雎；口无择言，身无择行。父既?讐，子遂行劫；写?成马，展转差?。不?世间情欲无涯，隄之尚溢，如何日以圎滑之语，大破因果之门，决其防藩，?以必流。自悮悮人，安免沦坠！若不为魔所摄，定当?陷三途，刀山剑树，?其前因；披毛戴⾓，酬还宿债。「莫云：『我是悟达之人，业不能系。』夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境?动，死安得不随业受生？?前一?嗔相，?是恠蟒之形；?前一?贪相，?是饿鬼之种。无形之因?甚小，有形之果?甚大。一?之微，识田持之，历千万劫终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果，虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼，炽然不断，欲以相似见解，消其恶业，冀出三涂，无有是处！向使此等，不得少以为足，常如说以修行，终不自言我巳悟了?心是佛，岂可复同中下?佛求生，了达生本无生，不妨炽然求生，?心是土，莲邦不属心外，不释礼拜、不舍?诵，智力行力，双毂并进，方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁，朝飯香积，夕游?月。囘視胎生之品，彳亍宝地，不闻法语、不见法身，象马难群，鸡鳯非?，何况人天小果，瓮中蚊虻者哉！而乃空腹高心，着空破有。卒以偏执之妄解，撄非常之果?；不与阿弥作子，却为?罗之囚；不与净众为朋，却与阿旁为伍；弃宝林而行剑树，舍梵音而听呌号。究其所受，尚不能与世间无知无见之人，行少善事、作少功德，生于人天者等。毫髪有差，天地悬隔，可不哀欤？「然则宗门中人，上之未必能超于上品上生，而下之巳堕三涂。故知此道险难，未易行游，成则为佛，败则为魔；王虏分于弹指，?烹别于?毫。苦乐之分，宜早择矣！况今代悟门一脉，不绝如线，禅门之中，寂寥无人，止有二三在家居士，路途端?，可以流通此法。然既为居士，不同沙门释子犹有戒律缚身，方?身大火之中，浸心烦恼之?，虽于营干世事内，依稀得一入门；而道力甚浅，业力甚深，?极粗莫如滛杀之业，犹不能折身不行，何况其细？生死之门，安能脱然？徒见豪奢如于頔；奸恶如吕惠?、夏竦；躁进如张天觉；风流艶冶如白乐天、苏子瞻等，皆列于《传灯》，便谓一切无碍。不知从上诸人，虽具正见，若谓其从此不受分叚，业不能系，吾未敢许，方当长夜受?，未有了期。故知，?佛一门，于居士尤为?紧。业力虽重，仰借佛力，免于沉沦，如负债人藏于王宫不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解，皆不?捐。生死催人，出息难保，早?归路，免致忙乱。纵使志在叅禅，不妨兼以念佛。世间作官作家，犹云不碍，况早晩礼拜?诵乎？且借?佛之警切，可以提醒叅禅之心；借叅门之洞彻，可以坚固净土之信，适两相资最为稳实。如此不信，真同下愚。「石头居士，少志叅禅，根性猛利，十年之内，洞有所入，机锋迅利，语言圎转，?常与人论及此事，下笔千言，不踏祖师语句，?从胸臆流出，活虎生龙，无一死语，遂亦自谓了悟无所事事。虽世情减少，不入尘劳，然嘲风弄月，登山玩水，流连文酒之塲，沉酣骚雅之业；?慢疎狂，未免纵意，如前之病，未能全脱。所幸生死心切，不长陷溺；痛?见境生心，触途成滞，浮解实情，未能相胜，悟不修行，必堕魔境，佛魔之分只在顷刻。始约其偏空之见，渉入普贤之?；又思行门端的，莫如?佛。而权引中下之?，未之尽破；及后博观经论，始知此门，原摄一乗，悟与未悟，皆宜修习。于是采金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善知识之所?挥，附以已意，千波竞起，万?横流，诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一义为宗、以悟为?；以十二时中持佛名号，一心不乱，??相续为行持；以六度万行为助因；以深信因果为入门。此论甫成，而同叅?心持戒?佛者，遂得五人，?欲流通，以解宗教之惑。「香光识劣根微，久为空见所醉，纵情肆志，有若狂?。去年沈湎之夜，亲游鬲子地狱，烈火洞然，见所熟谭空破戒亡僧，形容尫?，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤身毛为竖，遂亦?心归依净土；后读此论，宿?冰释。所以今日不惮苦口，病夫知医、浪子怜客，汝宜尽刬旧日知见，虚心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟?！」于是禅人悲泪交集，自云：「若不遇子，几以空见赚过一生。子生我矣！」恳求案集，作礼而去。时万历?子仲春之廿有三日也，