○二明俱?

○二明俱?

?如来藏元明心妙。?心?空?地?水?风?火，?眼?耳?舌身意，?色?声香味触法，?眼识界如是乃至?意识界。?明无明明无明尽，如是乃至?老???老?尽。?苦?集?灭?道?智?得，?檀那?尸罗?毘梨??羼提?禅那?般刺若?波罗密多。如是乃至?怛闼阿竭，?阿罗诃三?三菩，?大湼槃，?常?乐?我?净。言元明心妙者，以明为主，本具俗谛之照故曰元明。前不言明而今言明，明岂不属假乎？十界惟是一心故云心。前真谛中以?有而空故云本妙。今俗谛之心?空而有故复云妙。元明心妙是能?之体。?心下明所?之法，具历十界一一?之。问：所云?者，为性中本具十界故名为?；为?俗谛之相故名为?？答：此中文意因前云故发真如妙觉明性后遂有三谛之文。则今俗谛不空之法亦是真如妙觉明性其义明矣。既是妙性非关造作岂非性具之法乎？以一性而具十界，则十界互融界界具十岂非百界？一性无性百界宛然。但前文妙觉明性元是所发。此乃如来从法界体起法界用非众生境界，亦与次第十界不同。复以一心而具十界，此中有一有多而一多相?；有大有小而大小互融，无非不生灭法。湼槃云虽非常住不念念灭正此义也。当知众生境界念念生灭，今非生灭故与众生不同。次第三谛中前六凡界秪是因缘生灭。后之四圣对次第三谛，二乘为空，菩萨为假，佛界为中。大约以无性之空随缘之假二者相?方名曰中。未修中时空假皆非性德，皆非佛界。空假?中中为性德方是佛界。佛界是实，九界是权。今是圆教俗谛，十界皆是佛界，一一皆实，无非性德，故与次第不同。故荆溪云：次第?巳方成今?。今若?巳三俱圆极。㨿荆溪意次第不可不?，次第?已便归纯圆，惟圆三谛为究竟耳。此圆俗谛虽是如来所发，而众生性德本具非硕?也。又常途所说，空是破法假是立法。今文既立十界则三谛咸立。止观云：一假一切假，无空无中而不假。总假观也。若以十界历四教者，金錍云：藏通造六，别圆造十。此犹一往论于所造。㨿辅行意，藏通明八法界，谓六道法界及声闻缘觉也。藏通菩萨?誓未全止八界半。别教或九或十，分教证故。圆教始终不二而二，文在三十八卷。既云始终不二则从初?观性具十界与别不同也。按寳积经云：空如来藏离不解脱一切烦恼。不空如来藏具河沙佛不思议法。霅川以山河忽生及三种相续为不空藏但彰染污生灭之相，应如今文十界咸具方合寳积云具恒沙佛不思议法耳。又㨿文次第虽在空后，此中十界实为空如来藏之本。苟非不空藏中元具十界，安得约十界以论空?？空得具本方是真空耳。