○二明俱?

○二明俱?

?如來藏元明心妙。?心?空?地?水?風?火，?眼?耳?舌身意，?色?聲香味觸法，?眼識界如是乃至?意識界。?明無明明無明盡，如是乃至?老???老?盡。?苦?集?滅?道?智?得，?檀那?尸羅?毘梨??羼提?禪那?般刺若?波羅密多。如是乃至?怛闥阿竭，?阿羅訶三?三菩，?大湼槃，?常?樂?我?淨。言元明心妙者，以明爲主，本具俗諦之照故曰元明。前不言明而今言明，明豈不屬假乎？十界惟是一心故云心。前眞諦中以?有而空故云本妙。今俗諦之心?空而有故復云妙。元明心妙是能?之體。?心下明所?之法，具歷十界一一?之。問：所云?者，爲性中本具十界故名爲?；爲?俗諦之相故名爲?？答：此中文意因前云故發眞如妙覺明性後遂有三諦之文。則今俗諦不空之法亦是眞如妙覺明性其義明矣。既是妙性非關造作豈非性具之法乎？以一性而具十界，則十界互融界界具十豈非百界？一性無性百界宛然。但前文妙覺明性元是所發。此乃如來從法界體起法界用非衆生境界，亦與次第十界不同。復以一心而具十界，此中有一有多而一多相?；有大有小而大小互融，無非不生滅法。湼槃云雖非常住不念念滅正此義也。當知衆生境界念念生滅，今非生滅故與衆生不同。次第三諦中前六凡界秪是因緣生滅。後之四聖對次第三諦，二乘爲空，菩薩爲假，佛界爲中。大約以無性之空隨緣之假二者相?方名曰中。未修中時空假皆非性德，皆非佛界。空假?中中爲性德方是佛界。佛界是實，九界是權。今是圓敎俗諦，十界皆是佛界，一一皆實，無非性德，故與次第不同。故荆溪云：次第?巳方成今?。今若?巳三俱圓極。㨿荆溪意次第不可不?，次第?已便歸純圓，惟圓三諦爲究竟耳。此圓俗諦雖是如來所發，而衆生性德本具非碩?也。又常途所說，空是破法假是立法。今文既立十界則三諦咸立。止觀云：一假一切假，無空無中而不假。總假觀也。若以十界歷四敎者，金錍云：藏通造六，别圓造十。此猶一往論於所造。㨿輔行意，藏通明八法界，謂六道法界及聲聞緣覺也。藏通菩薩?誓未全止八界半。别敎或九或十，分敎證故。圓敎始終不二而二，文在三十八卷。既云始終不二則從初?觀性具十界與别不同也。按寳積經云：空如來藏離不解脫一切煩惱。不空如來藏具河沙佛不思議法。霅川以山河忽生及三種相續爲不空藏但彰染汙生滅之相，應如今文十界咸具方合寳積云具恒沙佛不思議法耳。又㨿文次第雖在空後，此中十界實爲空如來藏之本。苟非不空藏中元具十界，安得約十界以論空?？空得具本方是眞空耳。