○次例藏识明受俱二初征

○次例藏識明受俱二初徵 此?汚意，何受相應？：前初能?識，别立受俱門。今不别立，故徵。問：

○次約俱生受明 又此相應受唯是異熟隨先引業轉不待現緣任善惡業?力轉故唯是捨受苦樂二受是異熟生非眞異熟

○次明六識三受俱不俱二初師不俱 有義：六識、三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識同五所緣，五三受俱

○二明俱? ?如來藏元明心妙。?心?空?地?水?風?火，?眼?耳?舌身意，?色?聲香味觸法，?眼識界

○次舉例二初正例 或彼苦根損身心故，雖苦根攝而亦名憂。如近分喜益身心故，雖是喜根而亦名樂。顯揚論等具

○次釋明二初明非别境俱 謂欲希朢所樂事轉此識任業無所希朢勝解印持決定事轉此識?昧無所印持?唯明記曾?

○次師四受俱二初斥前非 有義不然，應許喜受乃至有頂，違聖言故。瑜伽論説：喜受只通二禪，第七識徧三界。

○次例明?趣者 二乗無學?趣大乗，從初?心至未?佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢，應義等故，不别説之。。問

○次廣釋三受相應二初未轉依二初明六識受俱

○次料簡三俱二初正明俱起二初問 見愛慢三如何俱起？問?，郎以餘部，執見等三，不俱起爲問。