抱朴子内篇卷十二

抱朴子内篇卷十二

晋丹阳葛洪稚川著。

辨问

或问曰：若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。抱朴子答曰：夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法?教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡微之国，刋诗书，撰河洛，著经诰，和雅颂，训童蒙。应聘诸国，突无凝烟，席不暇煖，其事则鞅掌㒺极，穷年无已，亦焉能闭聦掩明，内视反听，呼吸道引，长斋乆㓗，入室炼形，登山采药，数息思神，断榖清肠哉。至于仙者，唯湏笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之髙，真乃为道者之重累也。得合一大药，知一养神之要，则长生乆视，岂若圣人所修为者云云之无限乎。且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人。得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登山，此是偶有能兼之才者也。古之帝王刻于㤗山，可省读书者七十二家，其余磨㓕者不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。

世人以人所尢长，众所不及者，便谓之圣。故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿、马绥明，于今有棋圣之名焉。善史书之绝时者，则谓之书圣，故卫恊、张墨子今有书圣之名焉。善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衞、马忠于今有木圣之名焉。故孟子谓伯夷，清之圣者也。吾试演而论之，则圣非一事。夫班秋、倕狄，机械之圣也；附扁、和、缓，治疾之圣也；子韦、甘均，占候之圣也；史苏、辛廖，卜筮之圣也；夏育、杜囬，筋力之圣也；荆轲、聂政，勇敢之圣也；飞廉、夸父，轻速之圣也；子野、延州，知音之圣也；孙呉、韩白，用兵之圣也。圣者，人事之极号也，不独于文学而已矣。庄周云：盗有圣人之道五焉：妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；后出而不惧者，义也；知可否之冝者，知也；分财均同者，仁也。不得此道而成天下大盗者，未之有也。

或曰：圣人之道，不得枝分叶散，必緫而兼之，然后为圣。

余答之曰：孔子门徒达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云：颜渊具体而㣲，是圣事有厚薄也。又易曰：有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制噐者尚其象，以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何为善于道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣茍？不有得道之圣，则周孔不得为治世之圣乎？既非一矣，何以当责使相兼乎。按仙经以为诸得仙者，皆其受命，偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性。及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法。不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤云：主命原由人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿，则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值冨宿则冨，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不冨之宿，有冨而不贵之宿，有兼冨贵之宿，有先冨后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有冨贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿，如此不可具载，其较畧如此，为人生本有定命，张车子之说是也。茍不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有髙才明达而不信有仙者，有平平许人学而得仙者。甲?多所鉴识，而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理。此岂非天命之所使然乎。

夫道家寳秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥乆，然后告之以要诀。况于世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪。既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里犹恐不足以逺烦劳之攻，绝轨迹犹恐不足以免毁辱之?，贵不足以诱之，冨不足以移之，何肯当自衒于俗士，言我有仙法乎？此盖周孔所以无縁而知仙道也。且夫周孔盖是髙才大学之深逺者耳，小小之伎，犹多不闲，使之跳丸㺯劒，逾锋投狭，履絙登幢，擿盘縁案跟挂万仞之峻峭，游泳吕梁之不测千钧，足蹑惊颷，暴虎槛豹，揽飞捷矢，凡人为之，而周、孔不能以过于此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之寳藏，豊林邃薮之鸟兽，重渊洪泽之鱼鳖，令周、孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况于逺此者乎？圣人不食则饥，不饮则渇，灼之则?，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤。?乆则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在于才长思逺，口给笔髙，德全行㓗，强训慱闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已著作典谟，安上治民，复欲使之两知仙道，长生不死，以此责圣人，何其多乎。吾闻至言逆俗耳，真语必违众。儒士卒览吾此书者，必为吾非毁圣人。吾岂然哉。但欲尽物理耳。理尽事穷，则似于谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知，无所不能。其于服畏其名，不敢复料之以事。谓为圣人所不能，则人无复能知者也。圣人所不知，则人无复知之者，不亦?哉。今具以近事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之，便可复谓颜囬只可偏解之乎。闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，湏答乃悟。见罗雀者，纯得黄口，不辨其意，问之乃觉。及欲葬母，不知父墓所在，湏人语之。既定，墓崩，又不知之。弟子诰之，乃泫然流涕。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭仙人，卜掇尘之虚伪。廏焚，又不知伤人马否。颜渊后便谓之巳死，又周流七十余国，而不能逆知人之必不用之也，而恓恓惶惶，席不暇温。又不知匡人当围之而由其途。问老子以古礼，礼有所不解也。问郯子以鸟官，官有所不识也。行不知津，而使人问之，又不知所问之人，必讥之而不告其路，若尔，可知不问也。下车逐歌鳯者，而不知彼之不住也，见南子而不知其无益也。诸若此?，不可具举，但不知仙法，何足怪哉。又俗儒云：圣人所不能，则余人皆不能，则宕人水居，梁母火化，子伯耐至?，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休粮以经?，范轶见斫而不入，鼈令流尸而更生。少千执百鬼，长房缩地脉，仲甫假形于晨凫，张楷吹嘘起云雾。未闻周、孔能为斯事也。

俗人或曰：周、孔皆能为此，但不为耳。

吾答之曰：必不求之于明文，而指空以空言者，吾便可谓周、孔能振翮飜飞，翺翔八极，兴云致雨，移山㧞井，但不为耳。一不以记籍见事为据者，复何限哉？必若所云者，吾亦可以言周、孔皆已升仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进䆠而登危浮深，以修斯道，是为家无复子孙。国无复臣吏。忠孝并䘮。大伦必乱。故周孔宻自为之。而秘不告人。外托终亡之形。内有上仙之实。如此则子亦将何以难吾乎。亦又未必不然也。灵寳经有正机平?。飞龟授祑。凡三篇。皆仙术也。呉王伐石以治宫室。而于合石之中。得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：呉王闲居，有赤雀衘书以置殿上，不知其义，故逺咨呈。仲尼以视之，曰：此乃灵寳之方，长生之法，禹之所服，?在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石凾之中。乃今赤雀衘之，殆天授也。以此论之，是夏禹不死也，而仲尼又知之，安知仲尼不皆宻修其道乎。正复使圣人不为此事，未可谓无其効也。人所好恶，各各不同，谕之以面，岂不信哉。诚合其意，?小必为也。不合其神，?大不学也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利弃义，亦无数焉。圣人之大寳曰位，何以聚人？曰财。又曰：富与贵是人之所欲，而昔已有。禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之髙㓗，甘鱼钓之䧢业者，盖不可胜数耳。又曰：男女饮食，人之大欲存焉。是以好色。不可谏，甘㫖可忘忧。昔有绝榖弃羙，不畜妻妾。超然独徃，倍然得意。顾影含欢，漱流忘味者。又难胜记也。人情莫不爱红颜艶姿。轻体柔身。而黄帝逺笃?之嫫母。陈侯怜可憎之敦洽。人鼻无不乐香。故流黄、郁金、芝兰、苏合。玄胆、素胶、江离、掲车、春蕙秋兰，价同琼瑶。而海上之女，逐酷臭之夫，随之不止。周文嗜不羙之?，不以易大牢之滋味；魏明好椎凿之声，不以易丝竹之和音。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙？是责三光不照覆盆之内也。

抱朴子内篇卷十二终。