抱朴子内篇卷十三

抱朴子内篇卷十三

晋丹陽葛洪稚川著。

極言

或問曰：古之仙人者，皆由學以得之，將特禀異氣耶？抱朴子答曰：是何言歟。彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冐險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝。始見之以信行，終被試以危困。性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂，以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利而還修流俗之事，或有敗於邪說而失其淡泊之志。或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其効。若夫覩財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也。夫彀勁弩者，効力於發箭，渉大川者，保全於既濟。井不達泉，則猶不掘也。一歩未至，則由不徃也。修塗之累，非移晷所臻；凌霄之髙，非一匱之積。然升峻者患於?上而力不足，為道者病於方成而志不遂。千倉萬箱，非一耕所得；千天之木，非旬日所長。不測之淵，起於汀瀅；陶朱之資，必積百千。若乃人退己進，隂子所以窮至道也。敬卒若始。羡門所以致雲龍也。我志誠堅，彼何人哉？

抱朴子曰：俗民既不能生生，而務所以煞生。夫有盡之物，不能給無已之耗；江河之流，不能盈無底之噐也。凡人利入少而費用多者，猶不供也，况無錙銖之來，而有千百之徃乎？人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少。多者其盡遲，少者其竭速。其知道者，補而救之，必先復故，然後方求量表之益。若令服食終日，則肉飛骨騰，導引改朔，則羽翮參差，則世間無不信道之民也。患乎升勺之利未堅，而鍾石之費相㝷；根移之據未極，而氷霜之毒交攻。不知過之在己，而反云道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰：非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。良匠能與人規矩，不能使人必巧也。明師能授人方書，不能使人必爲也。夫修道猶如播榖也，成之猶收積也。厥田?沃，水澤?羙，而爲之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃??多，猶無穫也。凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉，而尚不悟其易，安能識其難哉？天損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。益者，如苗禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛於㣲，成之於著，則㡬乎知道矣。

或問曰：古者豈有無所施行，而偶自長生者乎？抱朴子答曰：無也。或隨明師，積功累勤，便得賜以合成之藥，或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。昔皇帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道，故陟王屋而授丹經，到?湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黄，入金谷而諮㳙子，論道養則資玄素二女，精推步則訪山嵇力牧，講占候則詢風后，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之䇿，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青鳥之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢該秘要，窮道盡真，遂昇龍以髙躋，與天地乎㒺極也。然按神仙經皆云：黄帝及老子奏事大乙元君，以受要訣。况乎不逮。彼二君者，安有自得仙度世者乎。未之聞也。

或曰：黄帝審仙者，橋山之塚，又何為乎。抱朴子答曰：按荆山經及龍首記皆云：黄帝服神丹之後，龍來迎之。群臣追慕，靡所措思。或取其几杖，立廟而祭之。或取其衣冠，葬而守之。列仙傳云：黄帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬于喬山。山陵忽崩，墓空無尸，但劒舄在焉。此諸説?異，要於為仙也。言黄帝仙者，見於道書及百家之説者甚多。而儒家不肯長竒怪，閱異塗，務於禮教，而神仙之事不可以訓俗，故云其死以杜民心耳。朱巴、欒巴，于公有功，惠於民，百姓皆生，為之立廟祠。又古者盛德之人，身没之後，臣子刋其勲績於不朽之噐。而今世君長遷轉，吏民思戀，而?德頌之碑者，徃徃有焉。此亦黄帝有廟墓之?也，豈足以證其必死哉。

或人問曰：彭祖八百，安期三千，斯壽之過人矣。若果有不死之道，彼何不遂仙乎？豈非禀命受氣，自有修短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉。抱朴子答曰：按彭祖經云：其自帝嚳佐堯，歴夏至殷為大夫，殷王遣綵女從受房中之術，行之有効，欲殺彭祖以絶其道，彭祖覺焉而逃去，去時年七八百餘，非為死也。黄帝石公記云：彭祖去後七十餘年，門人於流沙之西見之，非死明矣。又彭祖之弟子青衣烏公、黒穴公、秀眉公、白兎公子離婁公、太足君、髙丘子，不肯來，七八人皆歴數百?在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉。又劉向所記列仙傳，亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，賣藥於海邉，瑯琊人傳世見之，計已千年。秦始皇請與語三日三夜，其言髙，其㫖逺慱而有證。始皇異之，乃賜之金璧，可直數千萬。安期受而置之於阜郷亭，以赤玉舄一量為報。留書曰：復數千載，求我於蓬萊山。如此是為見始皇時已千?矣，非為死也。又始皇剛暴而驁狼，最是天下之不應信神仙者，又不中以不然之言答對之者也。至於問安期以長生之事，安期答之允當。始皇惺悟，信世間之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學不死之事，但自無明師也，而為盧敖、徐福軰所欺弄，故不能得耳。向使安期先生言無符據，三日三夜之中。足以窮屈。則始皇必將烹煑屠戮，不免?爼之禍。其厚惠安可得乎。

或問曰。世有服食藥物。行氣道引。不免死者，何也。

抱朴子答曰。不得金丹，但服草木之藥。及修小術者。可以延年遲死耳。不得仙也。或但知服草藥，而不知還年之要術，則終無乆生之理也。或不曉帶神符，行禁戒，思身神守真一，則正可令内疾不起，風濕不犯耳。若卒有惡鬼強邪，山精水毒害之，則便死也。或不得入山之法，令山神為之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒繫之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也。或修道脕暮，而先自損傷已深，難可?復，?復之益，未得根據，而疾隨復作，所以尅伐之事，亦何縁得長生哉？或年老為道而得仙者，戓年少為道而不成者，何哉？彼?年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養，易養故得仙也。此?年少而受氣本少則傷深，傷深則難救，難救故不成仙也。夫木槿楊栁，斷殖之更生，倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫過斯木也。然埋之既淺，又未得乆，乍刻乍剥，或揺或㧞?，壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫於枯瘁者，以其根荄不固。不暇吐其萌芽，津液不得遂結其生氣也。人生之為體，易傷難養。方之二木，不及逺矣。而所以攻毁之者，過於刻剥，劇乎摇拔也。濟之者鮮，壊之者衆，死其冝也。夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者。則難長也。服食藥物者，因血以益血，而血?竭者，則難益也。夫奔馳而喘逆，或欬或滿，用力没體，汲汲短乏者，氣損之候也。面無光色，皮膚枯腊，脣焦脉白，腠理萎瘁者，血减之證也。二證既衰於外，則靈根亦凋於中矣。如此則不得上藥，不能救也。凡為道而不成，營生而得死者，其人非不有氣血也。然身中之所以為氣為血者，株源已䘮，但餘其枝流也。譬猶入水之燼，火㓕而煙不即息，既斷之木，柯葉猶生。二者非不有煙，非不有葉，而其所以為煙為葉者，已先亡矣。世人以覺病之日始作為矣，猶以氣絶之日為身䘮之後也。唯怨風冷與暑濕。不能傷壯實之人也。徒患體虚氣少者。不能堪之。故為所中耳。何以較之。設有數人。年紀老壯既同。服食厚薄又等。俱造沙漠之地。並冐嚴寒之夜。素雪墮於上。玄氷結於下。寒風摧條而宵駭。欬唾凝呀於脣吻。則其中將有獨中冷者。而不必盡病也。非冷氣之有偏。蓋人體有不耐者耳。故俱食一物。或獨以結病者。非此物之有偏毒也。鈞噐齊飲。而或醒或醉者。非酒勢之有彼此也。同冐炎暑。而或獨以暍死者。非天?之有公?也。齊服一藥。而或昏暝煩悶者。非毒烈之有愛憎也。是以衝風赴林。而枯柯先摧。洪濤凌崖。而拆隙首頽。烈火燎原。而燥卉前焚。龍椀墜地。而脆者獨破。由兹以觀。則人之無道。體已素病。因風寒暑濕者以發之耳。茍能令正氣不衰。形神相衛。莫能傷也。凡為道者。常患於脕。不患於早也。特年紀之少壯。體力之方剛者。自役過差。百病兼結。命危朝露。不得大藥。但服草木。可以差於常人。不能延其大限也。故仙經曰。養生以不傷為本。此要言也。神農曰。百病不愈。安得長生。信哉斯言也。

或問曰：所謂傷之者，豈非色慾之間乎？抱朴子曰：亦何獨斯哉。然長生之要，在乎還年之道。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐者。若年尚少壯，而知還年，服隂丹以補腦，采?液於長空者，不服藥物，亦不失三百?也，但不得仙耳。不得其術者，古人方之於氷盃之盛湯，羽苞之蓄火也。且又才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；乆談言?，傷也；?息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；隂陽不交，傷也。積傷至盡則早亡，早亡非道也。是以養生之方。唾不及逺。行不疾步。耳不極聽。目不乆視。坐不至乆。卧不及疲。先寒而衣。先?而解。不欲極飢而食。食不過飽。不欲極渇而飲。飲不過多。凡食過則結積聚。飲過則成痰癖。不欲甚勞甚逸。不欲起脕。不欲汗流。不欲多睡。不欲奔車走馬。不欲極目逺望。不欲多啖生冷。不欲飲酒當風。不欲數數沐浴。不欲廣志逺願。不欲規造異巧。冬不欲極温。夏不欲窮凉。不露卧里下。不眠中見肩。大寒大?。大風大霧。皆不欲冐之。五味入口。不欲偏多。故酸多傷脾。苦多傷肺。辛多傷肝。鹹多則傷心。甘多則傷腎。此五行自然之理也。凡言傷者。亦不便覺也。謂乆則壽損耳。是以善攝生者。卧起有四時之早晚。興居有至和之常制。調利筋骨。有偃仰之方。杜疾閑邪。有吞吐之術。流行榮衛。有補㵼之法。節宣勞逸。有與奪之要。忍怒以全隂氣，抑喜以養陽氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理，盡於此矣。若有欲决意任懐，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不營乆生者，聞此言也，?風之過耳，電之經目，不足諭也。?身枯於流連之中，氣絶於紈?之間，而甘心焉，亦安可告之以養生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。而望彼信之，所謂以明鑑給矇瞽，以絲竹娯聾夫也。

抱朴子内篇卷十三終。