抱朴子内篇卷十四

抱朴子内篇卷十四

晋丹陽葛洪稚川著。

勤求

抱朴子曰：天地之大德曰生生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。先師不敢以輕行授人，湏人求之至勤者，猶當㨂選至精者乃教之，况乎不好不求，求之不篤者，安可衒其沽以告之哉。其受命不應仙者，?日見仙人成群在世，猶必謂彼自異種人，天下别有此物。或呼為鬼魅之變化，或云偶值於自然，豈有肯謂修為之所得哉。茍心所不信，?令赤松、王喬言提其耳，亦當同以為妖訛。然時頗有識信者，復患於不能勤求明師。夫曉至要得真道者，誠自甚稀，非倉卒可值也。然知之者但當少耳，亦未嘗絶於世也。由求之者不廣不篤。有仙命者，要自當與之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世間自有奸偽圖錢之子，而竊道士之號者，不可勝數也。然此等復不肯挺無所知也，皆復粗開頭角，或妄沽名，加之以伏邪?偽，而好事之徒。不識其真偽者，徒多之進問，自取誑惑。而拘制之，不令得行。廣㝷奇士異人而告之曰。道盡於此矣。以誤於有志者之不少，可歎可恚也。或聞有暁消五雲。飛八石。轉九丹，治黄白，水瓊瑶，花朱碧，凝霜雪於神爐。採靈芝於嵩岳者。則多而毁之曰。此法獨有赤松、王喬知之。今世之人而云知之者，皆虚妄耳。則淺見之家，不覺此言，有詐偽而作，便息逺求之意。悲夫！可為慨歎者也。凌晷飈飛，暫少忽老，迅速之甚，諭之無物。百年之壽，三萬餘日耳。㓜弱則未有所知，衰邁則歡樂並廢。童蒙昏耄，除數十年而險隘憂病，相㝷代有。居世之年，畧消其半。計定得百年者，喜?平和，則不過五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧盻已盡矣，况於全百年者，萬未有一乎？諦而念之，亦無以?彼夏蟲朝菌也。蓋不知道者之所至悲矣。里語有之，人在世間，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，毎進一步而去死轉近。此譬??而實理也。達人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術，而空自焦愁，無益於事。故云樂天知命，故不憂耳，非不欲乆生也。姫公請代武王，仲尼曵杖悲懐，是知聖人亦不樂速死矣。俗人見莊周有大夢之諭，因復競共張齊死生之論，蓋詭道強達，陽作違抑之言，皆仲尼所為破律應煞者也。今察諸有此談者，被疾病則遽針灸，冐危險則甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典誥而治子書，若不吐反理之巧辨者，則謂之朴野，非老莊之學。故無骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之說，而不能自返也。老子以長生乆視為業，而莊周貴於揺尾塗中，不為被網之龜、被綉之牛，餓而求粟於河侯，以此知其不能齊死生也。晚學不能考校虚實，偏據一句，不亦謬乎？且夫深入九泉之下，長夜罔極，始為螻蟻之粮，終與塵壤合體，令人怛然心?，不覺咄嗟。若心有求生之志，何可不棄置不急之事，以修玄妙之業哉？其不信則已矣，其信之者，復患違俗情之不蕩盡，而不能專以養生為意，而營世務之餘睱而為之。所以或有違之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，勢利嗜欲也，茍我身之不全?？髙官重權，金玉成山，妍艶萬計，非我有也。是以上士先營長生之事，長生定可以任意。若未昇玄去世，可且地仙人間、若彭祖、老子，止人中數百?，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事。然决湏好師，師不足奉，亦無由成也。昔漢太后從夏侯勝受尚書，賜黃金百斤，他物不可勝數。及勝死，又賜勝家錢二百萬，為勝素服一百日。成帝在東宫時，從張禹受論語，及即尊位，賜禹爵?内侯，食邑千戸，拜光禄大夫，賜黄斤。又遷丞相，進爵安昌侯。年老乞骸骨，賜安車駟馬，黄金百斤，錢數萬。及禹疾，天子自臨省之，親拜禹牀下。章帝在東宫時，從桓榮以受孝經，及帝即位，以榮為太常上卿。天子幸榮第，令榮東面坐，設几杖，㑹百官及榮門生生姪數百人。帝親自持業講說。賜榮爵?内侯，食邑五千戸。及榮病，天子幸其家，入巷下車，把卷而趨，如弟子之禮。及榮薨，天子為榮素服。凡此諸君，非能攻城野戰，折衝拓境，懸旌効節，祈連方轉元功，騁鋭絶域也，徒以一經之業，宣傳章句，而見尊重巍巍如此，此但能說死人之餘言耳。帝王之貴，猶自卑降以敬事之。世間或有欲試修長生之道者，而不肯謙下於堪師者，直爾蹴迮，從求至要，寧可得乎。夫學者之恭遜驅走，何益於師之分寸乎。然不爾，則是彼心不盡。彼心不盡，則令人告之不力。告之不力。則秘訣何可悉得邪。不得已當以浮淺示之。豈足以成不死之功哉。亦有人皮膚好喜。而信道之誠不根心神。有所索欲。陽為曲恭。累日之間。怠慢已出。若值明智之師。且欲詳觀來者變態。試以淹乆。故不告之。以測其志。則若此之人，情偽行露，亦終不得而教之，教之亦不得盡言吐實，言不了，則為之無益也。陳安世者，年十三?，蓋灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十，皓首，朝夕拜安世曰：道尊德貴，先得道者，則為師矣。吾不敢倦，執弟子之禮也。由是安世告之，要方，遂復仙去矣。夫人生先受精神於天地，後禀氣於父母，然不得明師告之以度世之道，則無由免死。鑿石有餘焰，年命已凋頹矣。由此論之，明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。可不崇之乎，可不求之乎？

抱朴子曰：古人質正，貴行賤言，故為政者不尚文辨，修道者不崇辭說。風俗衰薄，外?彌繁。方䇿既山積於儒門，而内書亦鞅掌於術家。初學之徒，即未便可授以大要，又亦人情以本末殷冨者為快。故後之知道者，干吉、容嵩、桂、帛諸家，各著千所篇，然率多教誡之言，不肯善為人開顯大向之指歸也。其至真之訣。或但口傳。或不過㝷尺之素。在領帶之中。非隨師經乆。累勤歴試者。不能得也。雜猥弟子。皆各隨其用心之踈宻。履苦之乆逺。察其聦明之所逮。及志力之所能辨。各有所授。千百?中。時有盡其嚢枕之中。肘腋之下。秘要之耳。或但將之合藥，藥成分之，足以使之不死而已。而終年不以其方文傳之。故世間道士知金丹之事者，萬無一也。而管見之屬為仙法，當具在於紛若之書，及於祭祀拜伏之間而已矣。夫長生制在大藥耳，非祠醮之所定也。昔秦漢二代。大興祈禱。所祭太乙五神。陳寳八神之屬。動用牛羊榖帛。錢費億萬。了無所益。况於疋夫德之不備。體之不養。而欲以三牲酒餚。祝願鬼神。以索延年。惑亦甚矣。或頗有好事者。誠欲為道。而不能勤求明師。合作異藥。而但晝夜誦講不要之書數千百卷。詣老無益，便謂天下果無仙法。或舉門扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請福，而病者不愈，死䘮相襲，破産竭財，一無竒異，終不悔悟，自謂未篤。若以此之勤，求知方之師，以此之費，給買藥，求明師秘術之直者，亦必得神仙，長生度世也，何異詣老空耕石田，而望千倉之收，用力?盡，不得其所也。所謂適楚而道燕，?良馬而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聦明不足以校練真偽，揣測深淺，所慱渉素狹，不能賞物。後世頑淺，趣得一人自譽之子云：我有秘書，便守事之。而庸人小兒，多有外託有道之名，名過其實，由於誇誑，内抱貪濁，惟利是圖，有所請為，強喑嗚俛仰抑揚若所知寳秘，乃深而不可得之狀。其有所請，從其所求，俛仰含?，或許以頃後故使不覺者欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮弊之尚輕也，於是篤信之心。尤加恭肅。賂以珠玩。為之執奴僕之役。不辭負重渉逺。不避經險履危。欲以積勞自効。服苦求哀。庻有異聞。而虚引?月。空委二親之供養。捐妻子而不䘏。戴霜蹈氷。連年隨之。而妨資棄力。卒無所成。彼初誠欺之。末或慙之。懵然體中。實自空罄短乏，無能法以相教，將何法以成人乎？余目見此軰不少，可以有十餘人。或自號髙名乆，居於世，世或謂之已三四百?，但易名字，詐稱聖人，託於人間，而多有丞事之者。余但不喜書其人之姓名耳。頗遊俗間，凡夫不識妍?，爲共吹揚，増長妖妄，為彼巧偽之人，虚生華譽，歙習遂廣，莫能甄别。故或令髙人偶不留意澄察，而但任兩耳者，誤於學者，常待此軰，莫不使人歎息也。毎見此曹欺誑天下，以規勢利者，遲速皆受殃罰，天網?踈，終不漏也。但悟有志者可念耳。世人多逐空聲，尠能校實。聞甲乙多弟子至以百許。必當有異。便載馳兢逐赴為相聚守之徒。妨工夫以崇重。彼愚陋之人也。而不復尋精。彼得門人之力。或以致富。辨逐之?乆。猶無成人之道。愚夫故不知此人不足可事。何能都不與悟。自可悲哉。夫搜尋仞之壟，求干天之木，漉牛迹之中，索吞舟之鱗。用日?乆，安能得乎？嗟乎！將来之學者，?當以求師為務，亦不可以不詳擇為患也。陋挾之夫，行淺德薄，功㣲縁少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒勞也。

抱朴子曰：諸虚名之道士，既善為誑詐以欺學者，又多䕶短慝愚，耻於不知陽。若以傳渉已足，終不肯行，求請問於勝巳者，急爾守窮，面墻而立，又不但拱黙而巳，乃復増忌於實有道者而謗毁之，恐彼聲名之過巳也。此等豈有意於長生之法哉。為欲以合致弟子，圖其財力，以快其情欲而已耳。而不知天髙聽卑，其後必受斯殃也。夫貧者不可妄云我冨也，賤者不可虚云我貴也，况道德之事實無，而空養門生弟子乎。凡俗之人，猶不冝懐妬善之心，况於道士，尤應以忠信快意為生者也，云何當以此之徶然凾胷臆間乎？人自不能聞見神明之聞，見己之甚易也。此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之内，而肆其倨慢，謂人之不見己。此亦如竊鍾棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之?也。而聾皷之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨聚徒衆，外求聲價，内規財力，患疾勝己，乃劇於俗人之爭權勢也。遂以唇吻為刃鋒，以毁譽為朋黨，口親心踈，貌合行離，陽敦同志之言，隂挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。夫讀五經猶冝，不耻下問，以進德修業，日有緝熈。至於射御之麤伎，數書之淺功，農桑之露事，規矩之小術，尚湏師授以盡其理，况營長生之法，欲以延年度世，斯與救䘏死事無異也。何可務惜請受之名，而永守無知之困，至老不攺，臨死不悔，此亦天民之篤暗者也。令人代之慙悚，為之者獨不顧形影也。為儒生尚當兀然守朴。外託質素。知而如否。有而如無。令庸兒不得盡其稱。稱而不問不對。對必辭譲而後言。何其道士之人。強以不知為知。以無有為有。虚自衒?以圖奸利者乎。迷而不知返者。愈於遂徃。若有以行此者。想不耻故也。吾非茍為此言。誡有為而興。所謂疾之而不能黙然也。徒愍念愚人。不忍見嬰兒之投井耳。若覽之而悟者。亦仙藥之一草也。吾何為哉。不御苦口。其危至矣。不俟脉診而可知者也。

抱朴子曰。設有死罪而人能救之者。必不為之吝勞辱而憚卑辭也。必獲生生之功也。今雜猥道士之軰，不得金丹大法，必不得長生可知也。?，治病有起死之効，絶榖則積年不飢，役使鬼神，坐在立亡。聸視千里，知人盛衰，發沉祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無益於年命也。尚羞行請求，耻事先達，是惜一日之屈，而甘㒺極之痛，是不見事?者也。古人有言曰：生之於我，利亦大焉。論其貴賤，?爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，?冨有天下，不足以此術易焉。故有死王樂為生鼠之諭也。夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虚名，耻師授之蹔勞，?曰不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮，刑者猶欣然喜於去重而即輕，脱炙爛而保視息，甘其苦痛，過於更生矣。人但莫知當死之日，故不蹔憂耳。若誠知之，而刖劓之事可得延期者，必將為之。况但躬親灑掃執巾竭力於勝巳者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。假令有人耻迅走而待野火之燒?，羞逃風而致沉溺於重淵者，世必呼之為不曉事也。而咸知?其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉？

抱朴子曰：昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虚之㫖，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。實欲令迷者知反，失之東隅，妆之桑榆，墜井引綆，愈於遂没。但惜羙病而距惡石者，不可如何耳。人誰無過，過而能攺。日月之蝕，晞顔氏之子也。又欲使將來之好生道者，審於所託，故竭其忠告之良謀，而不?淫麗之言。言發甚指切，筆下則辭痛，惜在於長生而折抑邪耳，何所索哉。

抱朴子曰：深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因云天下之果無仙法也。凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失干禄之業，退無難老之功，内誤其身，外沮將來也。仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。

抱朴子内篇卷十四終。