抱朴子内篇卷十四

抱朴子内篇卷十四

晋丹阳葛洪稚川著。

勤求

抱朴子曰：天地之大德曰生生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。先师不敢以轻行授人，湏人求之至勤者，犹当㨂选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉。其受命不应仙者，?日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物。或呼为鬼魅之变化，或云偶值于自然，岂有肯谓修为之所得哉。茍心所不信，?令赤松、王乔言提其耳，亦当同以为妖讹。然时颇有识信者，复患于不能勤求明师。夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。然知之者但当少耳，亦未尝绝于世也。由求之者不广不笃。有仙命者，要自当与之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世间自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。然此等复不肯挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪?伪，而好事之徒。不识其真伪者，徒多之进问，自取诳惑。而拘制之，不令得行。广㝷奇士异人而告之曰。道尽于此矣。以误于有志者之不少，可叹可恚也。或闻有暁消五云。飞八石。转九丹，治黄白，水琼瑶，花朱碧，凝霜雪于神炉。采灵芝于嵩岳者。则多而毁之曰。此法独有赤松、王乔知之。今世之人而云知之者，皆虚妄耳。则浅见之家，不觉此言，有诈伪而作，便息逺求之意。悲夫！可为慨叹者也。凌晷飚飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物。百年之寿，三万余日耳。㓜弱则未有所知，衰迈则欢乐并废。童蒙昏耄，除数十年而险隘忧病，相㝷代有。居世之年，畧消其半。计定得百年者，喜?平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾盻已尽矣，况于全百年者，万未有一乎？谛而念之，亦无以?彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之，人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，毎进一步而去死转近。此譬??而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益于事。故云乐天知命，故不忧耳，非不欲乆生也。姫公请代武王，仲尼曵杖悲懐，是知圣人亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之谕，因复竞共张齐死生之论，盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冐危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂于不然之说，而不能自返也。老子以长生乆视为业，而庄周贵于揺尾涂中，不为被网之龟、被绣之牛，饿而求粟于河侯，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心?，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣，其信之者，复患违俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之余睱而为之。所以或有违之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，势利嗜欲也，茍我身之不全?？髙官重权，金玉成山，妍艶万计，非我有也。是以上士先营长生之事，长生定可以任意。若未升玄去世，可且地仙人间、若彭祖、老子，止人中数百?，不失人理之懽，然后徐徐登遐，亦盛事。然决湏好师，师不足奉，亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐黄金百斤，他物不可胜数。及胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日。成帝在东宫时，从张禹受论语，及即尊位，赐禹爵?内侯，食邑千戸，拜光禄大夫，赐黄斤。又迁丞相，进爵安昌侯。年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万。及禹疾，天子自临省之，亲拜禹床下。章帝在东宫时，从桓荣以受孝经，及帝即位，以荣为太常上卿。天子幸荣第，令荣东面坐，设几杖，㑹百官及荣门生生姪数百人。帝亲自持业讲说。赐荣爵?内侯，食邑五千戸。及荣病，天子幸其家，入巷下车，把卷而趋，如弟子之礼。及荣薨，天子为荣素服。凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌効节，祈连方转元功，骋锐绝域也，徒以一经之业，宣传章句，而见尊重巍巍如此，此但能说死人之余言耳。帝王之贵，犹自卑降以敬事之。世间或有欲试修长生之道者，而不肯谦下于堪师者，直尔蹴迮，从求至要，宁可得乎。夫学者之恭逊驱走，何益于师之分寸乎。然不尔，则是彼心不尽。彼心不尽，则令人告之不力。告之不力。则秘诀何可悉得邪。不得已当以浮浅示之。岂足以成不死之功哉。亦有人皮肤好喜。而信道之诚不根心神。有所索欲。阳为曲恭。累日之间。怠慢已出。若值明智之师。且欲详观来者变态。试以淹乆。故不告之。以测其志。则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了，则为之无益也。陈安世者，年十三?，盖灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十，皓首，朝夕拜安世曰：道尊德贵，先得道者，则为师矣。吾不敢倦，执弟子之礼也。由是安世告之，要方，遂复仙去矣。夫人生先受精神于天地，后禀气于父母，然不得明师告之以度世之道，则无由免死。凿石有余焰，年命已凋颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。可不崇之乎，可不求之乎？

抱朴子曰：古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说。风俗衰薄，外?弥繁。方䇿既山积于儒门，而内书亦鞅掌于术家。初学之徒，即未便可授以大要，又亦人情以本末殷冨者为快。故后之知道者，干吉、容嵩、桂、帛诸家，各著千所篇，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀。或但口传。或不过㝷尺之素。在领带之中。非随师经乆。累勤歴试者。不能得也。杂猥弟子。皆各随其用心之踈宻。履苦之乆逺。察其聦明之所逮。及志力之所能辨。各有所授。千百?中。时有尽其嚢枕之中。肘腋之下。秘要之耳。或但将之合药，药成分之，足以使之不死而已。而终年不以其方文传之。故世间道士知金丹之事者，万无一也。而管见之属为仙法，当具在于纷若之书，及于祭祀拜伏之间而已矣。夫长生制在大药耳，非祠醮之所定也。昔秦汉二代。大兴祈祷。所祭太乙五神。陈寳八神之属。动用牛羊榖帛。钱费亿万。了无所益。况于疋夫德之不备。体之不养。而欲以三牲酒肴。祝愿鬼神。以索延年。惑亦甚矣。或颇有好事者。诚欲为道。而不能勤求明师。合作异药。而但昼夜诵讲不要之书数千百卷。诣老无益，便谓天下果无仙法。或举门扣头，以向空坐，烹宰牺牲，烧香请福，而病者不愈，死䘮相袭，破产竭财，一无竒异，终不悔悟，自谓未笃。若以此之勤，求知方之师，以此之费，给买药，求明师秘术之直者，亦必得神仙，长生度世也，何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力?尽，不得其所也。所谓适楚而道燕，?良马而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聦明不足以校练真伪，揣测深浅，所慱渉素狭，不能赏物。后世顽浅，趣得一人自誉之子云：我有秘书，便守事之。而庸人小儿，多有外托有道之名，名过其实，由于夸诳，内抱贪浊，惟利是图，有所请为，强喑呜俛仰抑扬若所知寳秘，乃深而不可得之状。其有所请，从其所求，俛仰含?，或许以顷后故使不觉者欲罢而不能，自谓事之未勤，而礼弊之尚轻也，于是笃信之心。尤加恭肃。赂以珠玩。为之执奴仆之役。不辞负重渉逺。不避经险履危。欲以积劳自効。服苦求哀。庻有异闻。而虚引?月。空委二亲之供养。捐妻子而不䘏。戴霜蹈氷。连年随之。而妨资弃力。卒无所成。彼初诚欺之。末或慙之。懵然体中。实自空罄短乏，无能法以相教，将何法以成人乎？余目见此軰不少，可以有十余人。或自号髙名乆，居于世，世或谓之已三四百?，但易名字，诈称圣人，托于人间，而多有丞事之者。余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗间，凡夫不识妍?，为共吹扬，増长妖妄，为彼巧伪之人，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别。故或令髙人偶不留意澄察，而但任两耳者，误于学者，常待此軰，莫不使人叹息也。毎见此曹欺诳天下，以规势利者，迟速皆受殃罚，天网?踈，终不漏也。但悟有志者可念耳。世人多逐空声，尠能校实。闻甲乙多弟子至以百许。必当有异。便载驰兢逐赴为相聚守之徒。妨工夫以崇重。彼愚陋之人也。而不复寻精。彼得门人之力。或以致富。辨逐之?乆。犹无成人之道。愚夫故不知此人不足可事。何能都不与悟。自可悲哉。夫搜寻仞之垄，求干天之木，漉牛迹之中，索吞舟之鳞。用日?乆，安能得乎？嗟乎！将来之学者，?当以求师为务，亦不可以不详择为患也。陋挟之夫，行浅德薄，功㣲縁少，不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒劳也。

抱朴子曰：诸虚名之道士，既善为诳诈以欺学者，又多䕶短慝愚，耻于不知阳。若以传渉已足，终不肯行，求请问于胜巳者，急尔守穷，面墙而立，又不但拱黙而巳，乃复増忌于实有道者而谤毁之，恐彼声名之过巳也。此等岂有意于长生之法哉。为欲以合致弟子，图其财力，以快其情欲而已耳。而不知天髙听卑，其后必受斯殃也。夫贫者不可妄云我冨也，贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无，而空养门生弟子乎。凡俗之人，犹不冝懐妬善之心，况于道士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之徶然凾胷臆间乎？人自不能闻见神明之闻，见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己。此亦如窃钟枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之?也。而聋皷之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力，患疾胜己，乃剧于俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心踈，貌合行离，阳敦同志之言，隂挟蜂虿之毒，此乃天人所共恶，招祸之符檄也。夫读五经犹冝，不耻下问，以进德修业，日有缉熈。至于射御之麤伎，数书之浅功，农桑之露事，规矩之小术，尚湏师授以尽其理，况营长生之法，欲以延年度世，斯与救䘏死事无异也。何可务惜请受之名，而永守无知之困，至老不攺，临死不悔，此亦天民之笃暗者也。令人代之慙悚，为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴。外托质素。知而如否。有而如无。令庸儿不得尽其称。称而不问不对。对必辞譲而后言。何其道士之人。强以不知为知。以无有为有。虚自衒?以图奸利者乎。迷而不知返者。愈于遂徃。若有以行此者。想不耻故也。吾非茍为此言。诫有为而兴。所谓疾之而不能黙然也。徒愍念愚人。不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者。亦仙药之一草也。吾何为哉。不御苦口。其危至矣。不俟脉诊而可知者也。

抱朴子曰。设有死罪而人能救之者。必不为之吝劳辱而惮卑辞也。必获生生之功也。今杂猥道士之軰，不得金丹大法，必不得长生可知也。?，治病有起死之効，绝榖则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡。聸视千里，知人盛衰，发沉祟于幽翳，知祸福于未萌，犹无益于年命也。尚羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘㒺极之痛，是不见事?者也。古人有言曰：生之于我，利亦大焉。论其贵贱，?爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，?冨有天下，不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之谕也。夫治国而国平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳，?曰不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮，刑者犹欣然喜于去重而即轻，脱炙烂而保视息，甘其苦痛，过于更生矣。人但莫知当死之日，故不蹔忧耳。若诚知之，而刖劓之事可得延期者，必将为之。况但躬亲洒扫执巾竭力于胜巳者，可以见教之不死之道，亦何足为苦，而蔽者惮焉。假令有人耻迅走而待野火之烧?，羞逃风而致沉溺于重渊者，世必呼之为不晓事也。而咸知?其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉？

抱朴子曰：昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之㫖，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反，失之东隅，妆之桑榆，坠井引绠，愈于遂没。但惜羙病而距恶石者，不可如何耳。人谁无过，过而能攺。日月之蚀，晞颜氏之子也。又欲使将来之好生道者，审于所托，故竭其忠告之良谋，而不?淫丽之言。言发甚指切，笔下则辞痛，惜在于长生而折抑邪耳，何所索哉。

抱朴子曰：深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使后之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也。凡自度生，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也。仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。

抱朴子内篇卷十四终。