道教義樞卷之五

道教義樞卷之五

青溪道士孟安排集

三一義第十六

二觀義第十七

三乘義第十八

三一義第十六

義曰：三一者，蓋是希夷之奥賾，神炁之樞機，智用則事並有形，會歸則趣同無物，此其致也。洞神經三寰訣云：一者，精神氣也。

釋曰：精神炁三，混而爲一。精者，虚妙智照爲功，神者，無方絶累爲用，炁者，方所形相之法也。亦曰夷希微，夷平、希遠、微細也。夷即是精，以精智圓照，平等無偏，希即是神，以神用不窮，遠通無極，微即是炁，以炁於妙本，義有非麤。孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一，即成三也。又三一體義者，徐法師云：三一是妙極之理，大智之源，圓神不測，布氣生長，貸成靡棄，兼二爲義，即一爲體。今謂極理之與大智，此即境智之名；慧源之與貸成，即是本跡之目，故未爲定也。玄靖法師解云：夫妙一之本，絶乎言相，非質非空，且應且寂。今觀此釋，則以圓智爲體、以圓智非本非跡，能本能跡，不質不空，而質而空也。且三一圓者，非直精圓，神炁亦圓。何者？精之絶累，即是神，精之妙體，即是炁。亦神之智照，即是精神之妙體，即是炁。亦氣之智照，即是精氣之絶累，即是神也。三一既圓，故同以精智爲體，三義並圓，而取精者，名未勝也。又三一修守義者，三一所修、宗在靜定。洞真消魔經云：智者守一，諦定心源。老君戒經云：凡存一守神，要在正化。心正由靜，靜身定心，心定則識靜，識靜則會道也。今之所明，略顯三義：一者方便，二者正觀，三者轉縁。一者鳴鼓，以召衆也。夫爲正觀之道，欲使邪氣不侵，必須集會群神，以自匡輔。洞真經云：左爲鍾，右爲磬，中爲鼓。或三十六通，應三十六天；或三十二通，應三十二天；或二十七通，應於九天，三九之數；或二十四通，應三八二十四神；或十二通，應十二神；或九通，應九宫；或七通，應七元；或三通，應三元。隨數所應，以相召也。二者咽津。津者津液，即是泉源。泉源流通，則爲安身之本，泉源壅塞，則爲亂志之由，故須咽津液以溉灌百神，然後恬心以守三一。其數所應，具如鳴鼓。三者拘魂制魄。魂爲陽神，其義主生，好人以善。魄爲隂神，其義主死，好人以惡。若不爲善伏惡，焉能入正除邪？故須制魄拘魂，方可存三守一也。正觀者，正存三一，具如本經。今詳釋轉縁者，從氣觀轉入神觀，轉變神力，示不思議，具如二觀義辯。