道教義樞卷之二

道教義樞卷之二

青溪道士孟安排集

三洞義第五

七部義第六

十二部義第七

三洞義第五

義曰：三洞者，八會之靈音，三景之玄教，金編玉字，研習可以還源，鳳篆雲章，脩服因兹入悟，此其致也。故玉經隱注云：三洞經符，道之綱紀。正一經云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也。本際經云：若有經文十二部，應三洞者，是名正也。

釋曰：一者洞真，二者洞玄，三者洞神。真以不雜爲義，玄以不滯爲義，神以不測爲義。通而爲語，三名互通。何者？一乘玄書，故是不雜，理然無滯。三洞妙㫖，本自難思，故爲不測耳。從通制别者，靈秘不雜，故與真名。生天立地，其用不滯，故與玄名。召制鬼神，其功不測，故與神名。通稱洞者，以通同爲義，明三教並能通凡入聖，又皆同一大乘也。然其教跡本，洞真教主天寳君爲跡，本是混沌太無元高上玉皇之炁；洞玄教主靈寳君爲跡，本是赤混太無元上玉虚之炁；洞神教主神寳君爲跡，本是㝠寂玄通無上玉虚之炁。其跡本之義，具如九天生神章經義跡及玄門大論所明。今略釋三跡，明其次第者，天是玄義，靈是精義，神者無累之義。明始入仙階，登無累境，故與神名；既進中境，智漸精勝，故與靈名；既登上境，智轉無滯，故與天玄之名也。通名寳君者，寳是可尊，君是群義，明爲群生之所尊仰也。但知洞真法天寳君住玉清境，洞玄法靈寳君住上清境，洞神法神寳君住太清境。故太上蒼元上録經云：三清者，玉清，上清，太清也。今明玉者無雜，就體爲名；上者上登，逐用爲稱；泰者通泰，體事兼明。從著入微，配三可解。又初登仙域，智用通泰，名漸之上境，故與上同。亦可三境並居界表，俱可稱上，故與上名。居中義兼上下三處，並無欲染，亦上境最優，故用玉名，以標尊勝，此並處從人得名也。亦可三清妙處，是大道神功，當體爲名，不無其義。通言清者，以淨爲義。三清淨土，無諸染穢，故並言清，其中宫室，萬緒千端，變化難思，今不曲盡。又三洞體義者，尋其人教及境，本同一炁，赴感適縁，作三名說。故境教及人，寄名不定，或以人目境，或以境標教，因縁相待，隨便而言。玉緯經云：洞神，洞玄，洞真，是三清境號。斯即以境因經，故言洞神等經也。今檢三洞經目不同，洞神則言洞神二皇，洞玄則言洞玄靈寳，洞真雜題諸名。此則三皇是逐教縁爲題，以三皇是禀教之縁故也。靈寳是取教主爲題，以生神用靈寳目君故也。洞真無通題，雜題諸名者，此亦示神無方，不可定耳。其三洞法體，一往既是言教，以色聲爲體，再論並是難思智用，亦可以三一爲體。三清境者，一往既是境處，可以炁色爲體，再論既是大道智用，不可思議，人法不二，亦具三一爲體，即精神炁三一也。蓋法師云：境雖是三，不壞是一。又序三洞經：洞者，其卷數題目，具如陸先生三洞經書目録、孟法師玉緯七部經書目、陶隱居經目、太上衆經目三十六部尊經目等所明，今不具辨。且論其感降之始，序其流化之縁。其洞真是天寳君所出，玉緯引正一經云：元始高上玉帝，禀承自然玄古之道，撰出上清寳經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕在九天之上，大有之宫，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宫。無景元年，又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝暘谷神王撰出三十一卷，獨立之訣，上經三百首，今獨立亦行於世也。昔襄城小童，以上清飛步天綱，躡行七元六紀之法，降授黄帝，竟無所傳。元封元年七月七日，西王母、上元夫人同下降漢武於咸陽宫，授五帝靈飛六甲上清十二事。明年天火燒栢梁臺，經飛太空，於兹世絶。太元真人茅君，諱盈，師西城王君，受上清玉珮金璫三景躔旋之道，以漢宣帝地節四年三月昇天。又玄洲上卿蘇君諱林，師涓子，受上清三一之法，亦以宣帝神爵二年三月六日登仙，不傳於世。起漢孝平皇帝時，西城真人以上清三十一卷，於暘谷之山授清虚真人小有天王褒，以晋成帝之時，於汲郡修武縣授紫虚元君南嶽夫人魏華存，以咸和九年乘飈輪而昇天，以經付其子道脫，又傳楊先生羲，晋簡文皇帝之師也。羲師南嶽夫人，受上清大洞真經三十一卷，至晋孝武皇帝太元十三年昇仙。又許先生邁，字叔玄，小名映，改名遠遊，師南海太守鮑靚，受上清衆經，後渡江入赤城山，往而不返。遠遊弟謐，仕晋爲護軍長史，散騎常侍，亦受行衆經，隱景去世。謐子玉斧，長名翽，字道翔，師先生受上清三天正法，曲素鳳文三十一卷，遁跡潜化。玉斧子黄民，民子豫之，以宋元嘉十二年隱剡之小白山，以上清靈寳經、三洞妙文寄剡縣馬朗之家。宋有道士樓化，以宋明皇帝太始之末，潜因後堂。道士殳孝真，宻啓明帝，逼取經還，帝使開看，忽有五色紫光，洞焕眼前。逮元徽元年，馬乃出訴，啓請先者經，有敕聽還。天藏既開，太陽難掩，齎持重寳，詣馬輻臻。兹乃上真注筆，未簡凡庶，摹而傳奉，號曰真跡。目序所明，與此同也。洞玄是靈寳君所出，高上大聖所撰，今依元始天王告西王母，太上紫微宫中金格玉書，靈寳真文篇目，十部妙經，合三十六卷。按太玄都四極明科曰：洞玄經，萬劫一出。今封一通於太山，一通於勞盛山。昔黄帝登峨眉山詣天真皇人，請受此法，駕龍昇天。帝嚳之時，九天真王駕九龍之輿，降牧德之臺，授帝此法，帝後封之於北鍾山。夏禹所感之經，出没有異。按真一自然經云：太極真人夏禹，通聖達真，太上命鈔出靈寳自然，分别大小劫，品經中山神祝。八威召龍神經又云：徐來勒等三真，以己卯年正月一日日中時，於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先，於天台山傳鄭思遠、吴主孫權等。仙公昇天，合以所得三洞真經，一通傳弟子，一通藏名山，一通付家門子孫。與從弟少傳奚，奚子護軍悌，悌子洪，洪又於馬跡山詣思遠盟受。洪號抱朴子，以晋建元二年三月三日於羅浮山付弟子海安君、望世等。至從孫巢甫，以晋隆安之末，傳道士任延慶、徐靈期之徒，相傳於世，于今不絶。洞神是神寳君所出，西靈真人所撰，此文在小有之天，玉府之中。序目云：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之書，亦諸仙人所受，以藏諸名山，其蜀郡西城、峨眉山，具有此文。抱朴子云：昔黄帝東到青丘，過風山，見紫府先生受三皇内文。晋時鮑靚學道於嵩高，以惠帝永康年中，於劉君石室清齋思道，忽有三皇文刊成字，仍依經，以四百尺絹告玄而受，後亦授葛法子孫。按三皇經序鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生所得，初傳弟子孫，後傳陶先生。先生分折枝派，遂至兹也。