道教義樞卷之三

道教義樞卷之三

青溪道士孟安排集

兩半義第八

道意義第九

十善義第十

因果義第十一

兩半義第八

義曰：兩半義者，凡夫識業，起自氤氲，欲染飄流，淪斯顛倒，若能反出，則還處自然，信任流來，終嬰罪垢，此其致也。定志經云：兩半成一，其義有五。本際經云：因縁兩半也。

釋名體曰：兩是二義，半語未全，成是已就，一言會合。望一論二，故有半名；合二爲一，故有成稱也。其五義者，初來五義，通染心爲體，反出五處，合色心爲體。舊解云：以隂陽二炁爲兩半。隂有隂中之隂，陽有陽中之陽，就於和炁，合五義也。謹尋經意，未見此㫖。今明定志經云：凡有三不，亦以明五義：第一，不亦明流來通欲。第二，不亦明初起别欲。第三，不亦明反出之義。初一不亦明流來通欲者，此即兩半之義。故一通凡有五品，即爲五義，謂界外氤氲爲一半，界内四染爲一半，合成通欲爲成一。其五品者，一、氤氲之生三界外。二、無色界染。三、色界染。四、欲界染。五、三惡道染。所欲以爾者，定志經云：不亦於彼清虚之炁，因氤氲之交分半下降，就此四半合爲一耶？此明神本清虚，氤氲妄起。氤氲望界内稱之爲半，若望清虚亦稱爲半，今言分半者，正是分聖望清虚之氤氲爲界外之一半，下就界内之四半合成一通欲也。欲初來之日，未有五處、望反出時，驗有此五。何者？反出之時，還用此處染潤，得此處報故也。但最初一運，即惱即業，因果因時，任業流來至五品，自輕之重，同類相生，以爲因果。然初念起，或復何所因？今明顛倒，所生無有根本。若有根本，何名顛倒？所以知氤氲是顛倒者，經云：氤氲之交，交是交亂，猶顛倒之義也。此言因者，還是顛倒有，故云初念即惱即業。若爾經云：何言神本澄清？既本澄清，何不澄清爲本耶？今明經說澄清爲本者，即示無本，即其澄清，復有何物？若其有物，何謂澄清？故西昇經云：本出虚無，既知顛倒，本來無本，即知生死，本來無始。既知本來無始，豈得今來有終？故盟威經云：衆生根本，亦無始終，本際經云：衆生根本相，畢竟如虚空，妄想入生死，夢幻無始終。今言九聖爲終，氤氲爲始者，是不終爲終，不始爲始。既以不始爲始，無本爲本，故云本於虚無與澄清也。故本際經云：氤者，因也；氲者，暖也。世間之法，因暖潤氣而得出生，是初一念，始生倒想，體最輕薄，猶如微烟，能障道果，無量知見，作生死本，元不可測，故稱神本。神即心耳，心無所有，故曰澄清。但是輕癡，未染見著，故名無著也。第二，不亦明初起别欲者，有解云：别欲所生，本於通欲，初起極輕，與其四民所斷氤氲等，漸漸之重，與五處同。後若退，輕如四民，重名爲習炁，依氤氲起。所以知然者，以四民之位正斷習炁也。但别欲若重，任感惡道，得其輕報。何者？經云：不亦惑此假一而爲惡者，致招自然之炁，淪於三徒乎？此明縁通，欲假一起於别欲，得三徒報，任業自招，故言自然耳。通欲言假者，此是習因相連，爲續假也。然初任生惡，亦任生善，今明惡是濫生，所以得自起，善是研習，所以不得自生也。第三，不亦明反出義者，謂持五戒等善，離惡道半，淨口業善，離欲界半，淨身業善，離色界半，淨心業善，離無色界半。離四半已，修無欲觀，以離氤氲。既離，反兩半本，處於自然正真道果也。所以然者，經云：不亦爲善，離此四半，還登太虚，復我清虚之炁，反我兩半之本，處於自然乎？此明離界内四染，故云離四半，登太虚，斷界外氤氲；故言復清虚之炁，反兩半之本，進登道果；故云處於自然。但知道果，超出清虚之本，何者？氤氲義在有，清虚義在無，若以無本爲本者，此本雖終盡，生死義猶未極。義若非有非無，此乃爲極。昇玄經云：真道者，無不無，有不有，能覺兩半，豈不體之乎？但或之所計，必有因縁。因有傍正，正者通欲，同類相生。前念爲因，後念爲果，次第相因，流至五處，傍是貪等别欲，縁通欲起也。