道教義樞卷之四

道教義樞卷之四

青溪道士孟安排集

五廕義第十二

六情義第十三

三業義第十四

十惡義第十五

五廕義第十二

義曰：五廕者，縁兹六識，生彼四心，想受既行，遂昏真性，廕蓋云殄，方曉道宗，此其致也。昇玄經云：已入無所入，識想心行滅。

釋曰：色、識、想、心、行爲五廕也。色者，質礙五根是也。識者，識著造境心也。想者，想象追縁心也。心者，受領知違從也。行者，行縁生思量也。前之三心，唯是一念，後之一心，得有多念，通而爲語，四心之名，更互相通。初心念是行縁，即可名行，亦復受縁，即可名心，亦是妄想，即可名想。餘三例然。通稱廕者，以廕蓋爲稱，此明覆蓋真性，情不得開顯滅隂，廕蓋乃極道真然。五廕之法，正以色心爲體，四心是心，五根是也。以此五廕，合成假人，假人御廕，有情塵入也。玄靖法師云：有識萬物，同以神氣二法爲體，故五道不同，皆有神識炁象也。本際經云：從真父母生，展轉增長，而有身形，寄附胞胎，世間父母，而得生育，具足諸根，故名聚。六根成就於六塵，生六種識，是名識聚。既妄取塵，分别假相，是男是女，山林草木，種别名字，去來動轉，從心想生，故名想聚。倒想聚已妄生憎愛，分别討校，善惡好醜，領納在心，故名心聚。既生心已著，於所見而起貪欲、嗔恚、愚癡，諸惡過咎，造顛倒業，起罪福報，往反無窮，名爲行聚。所言聚者，稍相聚合而得堅成，廕蓋衆生，令居暗苦，此即五廕義也。又五廕義例者，五廕之法，並因五常，四大六家所成。又云五塵造四大，四大造五根。今尋由大造，根由塵造，大塵復誰造？尋其本根，竟不可得，皆是顛倒，何有實耶？今順說者、萬法生成二炁，以成五塵，構於五塵，以成五常，四大六家等法，構於五常等法，以成五根。故消魔經云：四大暫相寓，五物權時假。西昇經云：合會地水火風四炁時，往縁五塵之法，不取聲塵，餘之四塵，構成五物等也。故金木不生則已，生則洪塵。色自青黄，味自甘苦，然四大六家，並是隨方開義。故六家之内，具有四大之火風，四大之中，亦含五物之水土。此等諸義。並是四塵所成。又合此諸義以爲義，以此色廕合彼四心而成人也。四塵者，色、香、味、觸。五物者，金、木、水、火、土。四大者，地、水、火、風也。以勝持爲地，潤澤爲水，温煖爲火，氣動爲風，四氣體通，故稱爲大，亦是成物力大。小家者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰風，主氣息；三甲午火，主温煖；四甲申金，主牙齒；五甲戌土，主肌肉，六甲子水，主血液。具如玄妙經所明。又諸法之體，莫不賴空。七竅五藏，資空爲質，舟車屋宇，以無爲用，而不以空成法者。今明空之爲理，不可分别成壞，豈得用其成物體邪？今五根七竅有空虚者，是有法賴空爲用，非取此空構爲法體也？若以空成物體，物體既壞，空亦應壞，便是空有生滅，是故不爾。又有爲法皆悉無常，生滅之時，不取此時成物體者。一、解時之爲理，秪是遷此物體，令其不任，故不用成體，且二氣成色具。二、生滅豈非時成體邪？今明義意不同，不可爲難，若言結氣成則便，若言結時語成則不便。至論說成不成，皆是爲物，推其構與不構，何定實耶？又體上聲，詮不成體者，若言人無詮辯則不成人，非無此義，但廢興不恒，故不成也。先構法體，然後動聲，非是由聲，方成法體也。