壬二正頌十一癸一洪讚三寶

壬二正頌十一癸一洪讚三寶

超過三界大法王，出現世間化羣品。恒河沙等諸菩薩，入佛甘露智慧門。初句讚佛，以佛能頓超三界，爲大法王，謂應機說法，權實並行，於法自在，故名法王。次句出佛本懷，以佛從法身，埀應化身，曰出現世間，化謂敎化，羣品?五乘種性之衆生。然佛之所以出現?，葢爲敎化也。三句明所被之衆，皆是大機，故名菩薩，以人數之多，故以恒沙稱之也。四句?所成之果。智慧乃般若?過之言有二：一實相般若，?所證之理；二觀照般若，爲能證之智。門爲通義，謂由智入理，智爲能入，從能入得名，故以智慧爲入理之門也。甘露云不死之藥，取喻智慧，一證永證，如飮甘露不死也。本是佛智，今化菩薩亦能入之，故曰入佛等，於中法王佛寶。智慧門法寶，諸菩薩僧寶，?大乘三寶也。癸二彌勒啟問，歷劫得道?氏尊，以大悲心而啟問。善哉無垢法王子，智慧能開眞佛乘。歷劫得道?，法蕐云：過去日月燈明時，爲求名菩薩。自彼以來至未來成佛，其所經歷之劫數極多，故言歷劫得道，顯行之㴱也。?氏?彌勒之蕐言，以?悲爲姓故云?氏。二句頌請問，三句頌佛讚，無垢?謂現居補處之尊，惑盡果圓，?位等覺，在十地之上故尊；以惑盡故名無垢。佛爲法王，彌勒能繼述佛事，故名法王子。智慧二字讚詞，謂智慧?方可爲衆請問。眞佛乘?一佛乘，圓實敎法也。開?啟發也。謂由此一問，佛乃演說，歸功於請?，故讚能開。癸三許說誡聽，我以師子無畏辯，說大乘中?覺路。汝等一心善諦聽，轉授未來所應授。十方世界可使空，無令斷盡出世道。師子獸中王，威伏羣類，哮吼時羣獸潛踪，飛禽墮地。今佛自喻。凡佛到處，諸天拱服，百靈皈依，故喻佛爲人中師子也。無畏辯?，以佛具四無所畏、四無碍辯，顯正破邪，天魔腦裂，外道潛踪，喻師子哮吼，故曰無畏。次句以言誨道爲說，大乘等爲所說。凡一切終實了義通爲大乘。此經猶如諸大乘中能?妙覺之路逕也。妙覺?佛果。此經種種觀法，能?進妙覺，故名覺路。三句誡聽，四句許說。轉授?傳說，將自所證之道，傳授於人故。未來?指後世學人。所應授?有二義：一??佛本懷，分當誨人故曰應授；二??所應授?之人令擇機故。末二句釋應授意，謂世界不可空亦可使之令空，惟出世心地觀法無令斷盡。然無人傳授，佛法則滅。叮嚀囑累，故云無令等，癸四分別品格，將求解脫出世道，不過三根九□□。上根三品諸蘭若，中下隨綠化世間。所求道果等無差，同說眞如佛性海。將求?指未來求道之人。解脫等?心地觀法也。謂能觀心地故能出世，得大解脫，心地爲道。次三句准長行。末二句謂根性?三等，品?九種，只因人之利鈍不同，所以分別有差。然所求之道果平等無差，如千逕九逵王城不二故，同說下正釋等義。謂所以等無差別?，以佛於三根九品人中所說?同一眞如佛性，如大海無邊容納百流，以衆流入海同一醎味。此經亦爾，能會三根九品同入佛性故。癸五眞智利益。已?無漏眞大士，隨宐應現濟羣生。開示有空不二門，自利利他無間斷。初句頌彌勒等，既有請益之心，必有流通之志，故以眞大士讚之。巳?無漏?，讚自成之道，永無墜落故。次句利他，出眞大士義。隨宐?順機相應故。應現?隨感現身故。如觀音三十二應等，以九法界聖凡皆有所求之法，亦有各品之障，或㝠感，或顯求，㝠應則救苦，顯應則說法，故曰濟羣生。開示下廣上顯濟也。或分釋，或合解。分?如阿?四有，因果條然，般若入空冺相除執。合解?空?有，隨緣義也；有?空，不?義也。空有不著不二門也。第四句結二利之德，以傳佛心印，相續無窮，故無間斷。癸六未得應修，未得無漏諸佛子，應正?修三種學，善根?向施衆生，一心專念佛菩薩。佛子?發大心之凡夫也。既云未得無漏正在有漏，所以次句勸修。理當曰應，合道曰正，精進曰?，調理曰修。三種學?，指前?三根，指後?三度。第三句謂不唯自修，㪅兼?向，謂?已所得，向於衆生，願一切衆生同得勝益，?施與也。一心下?道力未堅，對境而墜，須專住一心，求佛菩薩神力加䕶故。癸七發願常親，願我常覩佛菩薩，無邊莊嚴功德身，若使恒聞法雨音，普得同霑心不退。以身常處於地獄，非不親近大?尊，以身常處於輪?，非不親聞微妙法。以是因緣諸佛子，繋心常念天人師。無著十八住，有不離佛世時住，亦有願佛敎授住，然佛菩薩爲聖師攝授，豈不發願常親乎？次句讚佛菩薩相好，如蕐嚴如來十身相海，皆因中無邊功德莊嚴成就。若使下二句，既願常覩佛身，豈不恒聞法雨？以如來一音說出隨?各解，故曰普得同霑。然法言雨?，比如上天落普雨時，一切草木皆得生長?茂，終至花果?實；比人聞佛法能令道心不退，終至阿耨菩提。以身下四句，㪅發㴱願，謂?可我身常處地獄，然地獄爲極苦之處，豈可處之？乃虚設之辭，只願常近?尊之願也。非不親近?，反顯辭，正謂常親也。輪??生死，謂?受生死不捨聞法。末二句總結常親，以是常願覩佛聞法因緣之佛子，定要繫心常念，不可暫㤀。天人師亦佛，所謂克誠而感，必欲隨感而應，如月映川。