○次結判

○次結判

愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之爲假；內識所?似我似法，雖有而非實我法性，然似彼現，故說爲假。外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。：初約無體隨情假判，謂徧計所執本無有體，但隨執情而有。次內識下約有體强設假判，謂雖是內識所?，依他似有，此依似名假，不可執爲實有。外境下約有無判，外境既隨妄情施設，則非如識有。此正翻前第一師增益執，以彼執外境如識非無故。宗鏡第六十七卷云：外境是徧計所執心外實境，由隨妄情施設爲假，體實都無，非與依他內識相似。此翻破前第二師減損執，以彼執內識亦如外境非有故。丙、識體是依他。必依種子因緣而生，非體全無，如徧計境。彼實我法猶如⿔毛，識依他起，故非彼類。此中色等相見二分，內識所?不離識故，總名內識。由此內識體性非無，心外我法體性非有，便遮外計離心之境實有増執，及遮邪見惡取空?，撥識亦無妄空減執文。境依下約二諦判，謂外境依內識假立而有，故但世俗說之爲有，?假名無實諦。識是假境所依事故，亦勝義有者，事?體也。謂此假境所依之識體，不唯是隨事差别諦之俗，且通體用顯現之眞，故云亦也。