明膽論一首

明膽論一首

有吕子者，精義味道，研覈是非，以爲人有膽可樂明，有明便有膽矣。嵇先生以爲明膽殊用，不能相生。論曰：夫元氣陶鑠，衆生禀焉，賦受有多少，故才性有昬明。唯至人特鍾純美，兼周外内，無不畢備。降此巳徃，蓋闕如也。或明於見物，或勇於決斷，人情貪廉，各有所止，譬諸草木，區以别矣。兼之者愽於物，偏受者守其分。故吾謂明膽異氣，不能相生。明以見物，膽以決斷。專明無膽，則雖見不斷；專膽無明，逹理失機。故子家軟弱，䧟於弑君；左師不斷，見逼華臣。皆智及之，而決不行也。此理坦然非無疑滯。故略舉一隅想不重疑。敬覽來論。可謂海亦不加者矣。折理貴約而盡情。何尚浮穢而迂誕哉。今子之論乃引渾元以爲喻。何遼遼而坦謾也。故直答以人事之切要焉。漢之賈生陳切直之策。奮危言之至。行之無疑，明所察也。忌鵩作賦，暗所惑也。一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見與不見，故行之有果否也。子家、左師，皆愚惑淺弊，明不徹逹，故惑於曖昧，終丁禍害，豈明見照察而膽不斷乎？故霍光懷沉勇之氣，履上將之任，戰乎王賀之事。延年，文生夙無武稱，陳義奮辭，膽氣淩雲，斯其驗歟！及於期授首陵母，伏劒明果之疇，若此萬端，欲詳而載之，不可勝言也。況有覩夷塗而無敢投足，階雲路而疑於迄泰清者乎！若思弊之倫，爲能自託幽昧之中，棄身䧟穽之間，如盗跖竄身於虎吻，穿窬先首於溝瀆，而暴虎憑河。愚敢之?，則能有之。是以余謂明無膽，無膽能偏守。易了之理，不在多喻，故不遠引繁言。若未反三隅，猶復有疑。思承後誨，得一騁辭。

夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由，順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見，此爲好理網目，而惡持綱領也。本論二氣不同，明不生膽。欲極論之，當令一人播無刺諷之膽，而有見事之明，故當有不果之害。非中人血氣無之，而復資之以明。二氣存一體，則明能運膽，賈誼是也。賈誼明膽，自足相經，故能濟事。誰言殊無膽，獨任明以行事者乎？子獨自作此言，以合其論也。忌鵩闇惑，明所不周，何害於膽乎。明既以見物，膽能行之耳。明所不見，膽當何斷？進退相扶，可謂盈縮。就如此言，賈生陳䇿，明所見也。忌鵩作賦，闇所惑也。爾爲明徹於前，而闇惑於後，有盈縮也。茍明有進退。膽亦何爲不可偏乎。子然霍光有沉勇而戰於廢王有所撓也。而子言一人膽豈有盈縮。此則是也。賈生闇鵩明有所塞也。光懼廢立勇有所撓也。夫唯至能無所虧耳。茍自非若此。誰無弊損乎。但當總有無之大略而致論之耳。夫物以實見爲主。延年奮發。勇義淩雲。此則膽也。而云夙無武稱。此爲信宿稱而疑成事也。延年處議。明所見也。壯氣騰厲。勇之決也。此足以觀矣。子又曰。言明無膽。無膽能偏守。案子之言此則有專膽之人。亦爲膽特自一氣矣。五才存體。各有所生。明以陽曜，膽以隂凝，豈可爲有陽而生隂可無陽耶？雖相須以合德，要自異氣也。凡餘雜說，於期陵母暴虎云云，萬言致一，欲以何明耶？幸更詳思，不爲辭費而巳矣。

嵇中散集卷第六。