春秋正義卷第二十七昭公

春秋正義卷第二十七昭公

?撰四年，椘子至于申。

正義曰：釋例班序譜稱：齊桓旣没，宋、椘爭盟，起僖十八年，盡二十七年。陳與蔡凡三會，在蔡上。椘合諸侯，蔡与陳凡六會，其五在陳上。莊十六年注云：陳國小，每盟會皆在衛下。齊桓始霸，椘亦始彊。陳侯介於二大國之間，而三恪之客，故齊為桓因而進之，遂班在衞上，終於春秋。然則陳實小於蔡、衛，桓公進陳班耳。椘以大小為序，不進陳班，故蔡多在陳上。　注因中至胡城。

正義曰：傳稱椘子以諸侯伐呉，則因會而遂行。春秋一事而再見者，皆前目而後凡，計此當云諸侯遂伐呉，不言諸侯者，以属晋之國，鄭、徐、滕、小邾、宋皆不在行，不淂㧾言諸侯，故别序之也。傳称宋華費遂、鄭大夫從，則宋、鄭在行，亦不序者，椘旣慰遣，彼自義從椘人，成巳意遣，不以告也。　傳四嶽。

正義曰：釋山云：河南華，河東岱，河北?，江南衡，李廵曰：華，西嶽華山也。岱，東嶽泰山也。恒，北嶽恒山也。衡，南嶽衡山也。釋例土地名云：東岳，泰山，奉高縣泰山也。南岳，長沙湘南縣衡山也。西嶽，弘農華隂縣西南華山也。北岳，中山，曲陽縣西北?山也。郭璞注：?，山名常山，辟漢文帝諱耳。爾雅於釋山發首，言此四山，明其即是四嶽，故注者皆以嶽解之。且諸書史傳䜟緯，皆以岱、衡、華、?為四嶽，四嶽必是此四山也。釈山又云：泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，?山為北嶽。岱、泰、衡、霍二文不同者，此二嶽者，皆一山而二名也。白虎通云：嶽者何？嶽之為言桶也。桶，功德也。應劭風俗通云：嶽，桶也。桶考，㓛　德黜陟也。然則四方方有一山，天子廵狩至其下桶考，諸侯㓛德而黜陟之，故謂之嶽也。風俗通又云：泰山，山之尊者。一曰岱宗。岱，始也；宗，長也。萬物之始，隂陽交代，故為五嶽。長，王者受命，恒封禅之。衡山一名霍山，言萬物霍然大也。華，變也。萬物成変，由於西方也。恒，常也。萬物伏北方有常也。是解衡之與霍，泰之與岱，皆一山有二名也。張揖云：天柱謂之霍山。漢書地理志云：天柱在廬江灊縣。風俗通亦云：霍山廟在廬江灊縣。如彼所云。則霍山在江北。而淂與江南衡山為一者。本江南衡山。一名霍山。漢武帝移嶽神於天柱。又名天柱為霍山。故漢魏以来。衡霍别耳。郭璞注爾雅云。霍山。今廬江灊縣。灊水出焉。别名天柱山。漢武帝以衡山遼曠。故移其神於此。今其土俗人皆呼之為南嶽。嶽本自以兩山為名，非從近來也。而學者多以霍山不淂為南嶽，又云從漢武帝来始有名。即如此言，為武帝在爾雅之前乎？斯不然也。是解衡霍二名之由也。書傳多云五嶽，此傳云四嶽者，中嶽嵩髙即大室是也。下别言之。故此云四嶽。　三塗，　正義曰：服虔云：三塗，大行、轘轅、崤澠也。謂三塗為三䖏道也。杜云在河南陵渾縣南，則以三塗為一。釋例土地名云：三塗，河南陸渾縣南山名。或曰：三塗，伊闕、大谷、轘轅三道也。傳曰：晋将伐陸渾，而先有事於洛與三塗，先祭山川也。謂三道皆非也。是杜據彼十七年傳文，知三塗是山川，非三道也。陽城，

正義曰：陽城，山名也。土地名云：河南陽城縣東北山，洧水所出也。大室，

正義曰：大室即嵩髙也。釋山云：嵩髙為中嶽。郭璞云：大室，山也，别名外方，今在河南陽城縣西北。土地名云：大室，河南陽城縣西嵩髙山，中嶽也。地理志云：武帝置嵩髙縣，以奉大室之山，是為中嶽。又有少室，在大室之西也。　注亨通也。

正義曰：易文言云：亨者，嘉之㑹也。嘉命禮通謂之亨。是亨為通也。言治民事神，使人神通說，故云以亨神人也。　注於國至為宇。

正義曰：易称上棟下宇，宇謂屋簷也。於屋則簷邊為宇也，於國則四垂為宇也。四垂謂四竟邊垂。　莫匡其君。

正義曰：釋言云：匡，正也。孝經云：君子之事上也，将順其羙，匡救其?，　其餘至不至。

正義曰：言其餘諸侯，君之威力所能及，誰敢不來至椘者也。　聖人至為災。

正義曰：無雹，謂無害物之雹，雖有依時小雹，不與物為災也。刘炫云：旣云無雹，復云雖有不為災者，言有相形之㔟也。聖人在上無雹，言必無，雖有不為災，覆見無雹之意，猶論語祭肉不出三日，出三日不食之矣。　注陸道至蔵之。

正義曰：釋天云：北陸，虚也。西陸，昴也。孫炎云：陸，中也。北方之宿，虚為中也。西方之宿，昴為中也。彼以陸為中，杜以陸為道者，陸之為中為道，皆無正訓，各以意言耳。杜以西陸朝覿，謂奎星朝見。昴為西方中宿，則昴未淂見，宿是日行之道。爾雅：高平曰陸。髙平是道路之處，故以陸為道也。日在北陸，謂夏之十二月也。十二月日在玄枵之次，小寒節，大寒中。漢書律歴志載劉歆三统歴云：玄枵之?，日在婺女八度為小寒節，在危?度為大寒中，終於危十五度。是夏之十二月，日在虚、危也。於是之時，寒極冰厚，故取而蔵之也。周禮凌人正嵗十有二月，令斬冰。詩云：二之日，鑿冰沖沖。月令：季冬，冰盛水腹，命取冰。鄭玄云：腹，厚也。以此知日在北陸，謂夏之十二月也。　西陸朝覿而出之。

正義曰：覿，見也。西道之宿，有早朝見者，於是而出之，謂奎星晨見而出冰也。　注謂夏至東方。

正義曰：杜以西陸為三月，日在大梁之次，清明節。穀雨中。三統歴云：大梁之初，日在胃七度為清明節，在昴八度為榖雨中，終於畢十一度。是夏之三月，日在昴畢，於是之時，蟄蟲巳出，有温暑臭穢，冝當用冰，故以是時出之也。歴法，星去日半次，則淂朝見。三統，歴春分，日在婁四度，宿分奎有十六度，乃次婁，則春分之日，奎之?度去日己二十度矣。故春分之中，淂早朝見東方也。西方凡有七宿，傳言西陸朝覿，於傳之文，未知何宿覿也。服虔以為二月日在婁四度，春分之中，奎始晨見東方，以是時出冰。月令仲春，天子乃獻羔啓冰是也。服虔又以此言出之，即是仲春啓冰，故為此說。案下句再言其藏其出，覆此蔵出之文，言

其出之也。朝之禄位、賔食䘮祭，於是乎用之，即是班冰之事，非?啓也。安淂以出之為啓冰也？如鄭玄答其弟子孫皓问云西陸朝覿，謂四月立夏之時，周禮夏班冰是也。與杜說異，理亦通也。刘炫云：春分奎星巳見。杜以夏三月仍云奎始朝見，非其義也。杜、鄭及服三說，鄭為近之。今知非者，杜以西陸朝覿，實是春分二月，故杜此注云春分之中，奎星朝見東方，及下獻羔啓之注云謂二月春分，獻羔祭韭是也。皆據?出其冰，公始用之時也。所以杜又注云謂夏之三月，日在昴畢，蟄蟲出而用冰者，以此傳云西陸朝覿而出之，下傳覆之云

其出之也，朝之禄位、賔賔、喪祭，於是乎用之。旣云朝之禄位、賔食、喪祭，則是普賜群臣，故杜云謂夏三月。又下注云言不獨共公，是據普班之時也，故下傳又云火出而畢賦是也。然冰之?出，在西陸始朝覿之時，冰之普出，在西陸朝覿之後，揔而言之，亦淂称西陸朝覿而出之也。刘炫不細觀杜意，以為杜旣言春分朝見，又言謂夏三月，以規杜失，非也。　其蔵至取之。

正義曰：此傳再言其蔵其出者，上言取之用之之䖏，下言蔵之出之之禮也。山則逺而難窮，故言深山也。谷則近而易尽，故言窮谷也。固，牢也。沍，閉也。牢隂閉寒，言其不淂，見日寒甚之䖏，於是乎取之。　注沍閉至為災。

正義曰：周禮鼈人掌互物。鄭司農云：互物謂龜鼈有甲㒼胡。是沍為閉也。深山窮谷之冰，至夏猶未釋，陽氣起於下，隔於冰，伏積而不能出，憤發或散而為雹。蔵冰必取此山谷之内積隂之冰，所以道逹其氣，使不為災也。蔵冰，　室所蔵不多，積隂之冰不可取盡。不取川池之冰，以示道達陽氣耳，未必陽氣皆待此而逹　其出至用之。

正義曰：此謂公家用之也。朝廷之臣食禄在位，大夫以上，皆當賜之冰也。其公家有賔客享食，公家有喪有祭，於是乎用之，言其不獨共公身所用也。周禮凌人：去春始治鑑几，内外饔之膳羞鑑焉，凡酒漿之酒醴亦如之。祭祀共冰鑑，賔客共冰，大喪共夷槃冰。是公家所用冰也。　注黒牡至其神。

正義曰：此祭玄?之神，非大神，且非正祭，計應不用大牲。杜言黒牡，黒牲，當是黒牡羊也。秬，黒黍，釋草文也。啓冰，唯獻羔、祭韭。蔵冰則祭用牲黍者，啓唯告而已，蔵則設享?之禮，祭禮大而告禮小故也。月令於冬云其神玄?，故知司寒是玄冥也。北方之神，故物皆用黑，從其方色也。有事於冰，故祭其寒神。　注桃弓至尊，故

正義曰：說文云：弧，木弓也。謂空用木，無骨飾也。服虔云：桃，所以逃凶也。?矢者，?赤有箴，取其名也。蓋出冰之時，置此弓矢於凌室之户，所以禳除凶邪，将御至尊，故慎其事，為此禮也。此傳言其出之也，雖覆上文出之之文，其實此出之，謂二月?出之時，公将用之，故設弓矢也。刘炫云：此言出之，覆上西陸朝覿，知是火出時事。二月已啓，此方用弓矢者，二月啓冰，始薦宗廟，此公将用之，故設弓矢也。　注食肉至食者。

正義曰：在官治事，官皆給食，大夫以上，食乃有　故。魯人謂曹劌曰：食者謀之。又說子雅、子尾之食云公膳日雙雞，是大夫淂食　也。傳言食　之禄禄，即此　是也。若依禮，常所合食。案玉藻云：天子日食少牢，諸侯日食特牲，大夫特豕，士特豚。則士亦　食。但彼是在家之禮，非公朝常食也。杜言謂在朝廷治其職事，就官食者，以明在官之食有冰耳。下云自命夫命婦無不受冰，謂賜之冰，受以皈，在家用之也。　大夫至用冰。

正義曰：喪服傳曰：大夫弔於命婦，錫衰。命婦弔於大夫，亦錫衰。此傳與彼命婦之文，皆與大夫相對，故杜知是大夫妻也。喪大記云：君設大盤造冰焉，大夫設夷盤造冰焉，士併瓦盤，無冰。鄭玄云：禮，自仲春之後，尸旣、襲旣，小斂，先内冰盤中，乃設狀於其上，不施席而遷尸焉，秋凉而止。士喪禮君賜冰亦用夷盤，是當喪之時，特賜之冰，浴訖乃設，故云喪浴用冰，祭寒至啓之。

正義曰：上已云

其蔵冰也，黒牡秬黍，以享司寒，今復云祭寒而蔵之，與上一事而重其文者，?明獻羔而啓之，還是獻之於寒神，故更使蔵之、啓之文相對也。　注謂二至冰室。

正義曰：詩云：四之日其蚤，獻羔祭韭。四之日，即夏之二月也，告神而始?冰室，始薦宗廟。薦神之後，公遂用之，俱在春分之月。　注火星至月中。

正義曰：十七年傳云：火出，於夏為三月，於啇為四月，於周為五月。此云火出而畢賦，謂以火出而後賦之，以火出為始也。周礼云：夏頒冰。謂正歳之夏，即四月是也。故杜兼言四月。　注山人至遂属。

正義曰：周礼山虞掌山林之政令，知山人，虞官也。周禮五縣為遂，是縣為遂之属也。　注霖雨為人所患苦。

正義曰：詩云以祈甘雨，此云苦雨，雨水一也，味無甘苦之異，飬物為甘，害物為苦耳。月令云：孟夏行秋令，則苦雨數來，五榖不滋。是霖雨為人所患，謂之苦也。鄭玄云：申之氣，乗之苦雨，白露之?，時物淂而傷也。　注震霆也。

正義曰：說文云：震，劈歴震物者。釋天云：　疾雷為霆霓。郭璞云：雷之急激者謂霹靂。則霆是震之别名。雷出不震，言有雷而不為霹靂也。下云雷不發而震，言無雷而有霹靂也。　無菑至不降。

正義曰：霜雹即是菑，言無此菑害之霜雹也。寒暑失時，則民多癘疾。癘疾，天氣為之，故云降也。　注短折至為札。

正義曰：洪範六極，一曰凶短折。孔安國曰：短未六十，折示三十。是短折為少夭之名也。周礼膳夫：大析則不举。鄭玄云：大札，疫癘也。謂遭疫癘而大死也。癘疫謂民病，大札謂人死，故云夭死為札。　風不至而震。

正義曰：風不以理舒散，而暴疾殺物，雷不深緩動發，而震擊為害。　注七月至宗廟。

正義曰：　人十二月令斬冰，月令十二月令取冰，當是即以其月納於室也。詩言三凌之日，納于凌隂，即是正月矣。不以鑿冰之月即納之者，鄭玄云：豳土晚寒，故可以正月納冰，言由晩寒故也。上言将?頒賦，公始用之，知蚤開冰室，唯薦宗廟。何休膏盲難此云春秋書雹，以為政之所致，非由冰也。若今朝廷藏冰，亦不於深山窮谷，何故或無雹？天下群縣皆不藏冰，何故戓不雹？若言有之於古者，必有驗於今。此其不合於義，失天下相與之意。鄭玄箴之曰：雨雹，政失之所致。是固然也。國之失政，君子知其大者，其次知其小者。蔵冰之禮，　人掌之，月令載之，豳詩歌之，此獨非政與？故其小者耳。夫深山窮谷，固隂沍寒極隂之處，冰凍所聚，不取其冰，則氣畜不泄，結滯而為伏隂。凡雨水，陽也；雪雹，隂也。雨水而伏隂薄之，則凝而為雹；雨雪而愆陽薄之，則合而為霰。申豐見時失藏冰之禮，而有雹，推之隂陽，知此伏隂所致，亦聖人之寓言也。詳載其言者，以著蔵冰之禮不可廢耳。炫謂鄭言是也。申豐寄言於此，以諌失政，其雹不是盡由冰也。邾不㑹。　正義曰：宋之盟，邾、滕為私属，不許交相見。而椘召邾、滕使從㑹者，邾、滕自?辟役，不宋盟，又晋合諸侯，常列在於㑹、㐮。二十九年城杞，三十年會于澶渊，邾、滕皆在椘，知其事，故使召之。此申之會，滕至而邾不至，　夏啓至之會。

正義曰：此六王之事，唯周武王孟津之誓，尚書有其事。武王伐殷，作泰誓三篇是也。其餘五者，皆書傳無文，不能知其本末。　注周成至西北。

正義曰：書序云：成王㱕自奄，在宗周，誥庶邦，作多方。其經云告爾四國多方，則於時諸侯大集，故謂歧陽之蒐在此時也。　吾用齊桓。

正義曰：用會召?之礼，出自王意也。服虔云：召?之役，齊桓退舍，以禮椘靈王。今感其意，是以用之。　注其禮六儀。　正義曰：以言禮六，故言其礼六儀。當是會上有此六儀，不知六者何謂也。注鄭伯至之異。

正義曰：杜知其禮同，所從言之異者，以左師獻公合諸侯之禮六，子産獻伯、子男會公之禮六，若其各異，凡十二禮。下椒举云禮吾所未見者六焉，故知其禮同也。於公言之，云合諸侯之禮；於伯、子、男言之，云會公之禮，是所從言之異。　武城，

正義曰：土地名：椘之武城，在南陽宛縣北也。魯之武城在泰山，當武城縣也。有澹臺子羽冢。将墮幣焉。

正義曰：杜唯云将因諸侯會，布幣乃相見，不解墮之義。案隱六年公羊傳：鄭人來輸平。輸平者何？輸平猶墮成也。然則墮是輸之義也。朝聘之禮，客必致幣於主，據主則為受，據客則為輸。襄三十一年傳：子産論幣云：其輸之，則君之府實也。非薦陳之，不敢輸也。是謂布幣為輸幣也。言将待輸幣之時乃相見，見旣在後，故遣我來，敢謝後見也。服虔云：堕，輸也。言将輸受宋之幣於宗廟。案禮之享幣，皆令宰受，不以薦宗廟。雖訓為輸，義不當也。　八月甲申。

正義曰：長歴推此年七月己未朔，二十六日淂甲申，八月己丑朔，其月無甲申，而傳上有七月，下有九月，月不容誤，故知日誤。弱其孤。

正義曰：崔杼弑莊公豆，其弟景公。孤謂景公也。以其幼小，輕弱之，　以盟諸侯。

正義曰：靈王即位以來，經傳不見與諸侯盟事，蓋椘子自與屬椘諸侯私盟，不告魯，而慶封知之。　注丘十至一年。

正義曰：丘十六井，當出馬一匹，牛三頭，司馬法之文也。服虔以為子産作丘賦者，賦此一丘之田，使之出一馬三牛，復古法耳。丘賦之法不行久矣。今子産復脩古法，民以為貪，故謗之。案春秋之卋，兵革數興，鄭在晋、椘之間，尤當其劇，止當重於古，不應廢古法也。若徃前不脩此法，豈淂全無賦乎？故杜以為今子産於牛馬之外别賦其田，如魯之田賦。田賦在哀十一年，彼注云：丘賦之法，因其財，通出馬一匹，田牛三頭。今?别其田及家財，各為一賦，故言田賦。然則此與彼同賦斂家資，使出牛馬，又别賦其田，使之出粟。若今輸租，更出馬一匹，牛三頭，是一丘出兩丘之稅。案周禮有夫征、家征，夫征謂出稅，家征謂出車徒，給徭役。此牛馬之屬，則周禮之家征也。其大征十一而稅，是与家征别。　姫在至䘙亡。

正義曰：渾罕意譏子産將言鄭之先亡，故遂博言諸國亡之先後。杜據卋本，史記作卋。族譜說諸國滅亡之年，此下十一年椘滅蔡，十三年蔡復封，春秋後二卋，十八年而椘滅蔡也。哀八年宋滅曹也。滕以春秋後六卋而齊滅之。鄭在春秋後五卋，九十一年而韓滅鄭。衛在春秋後十一卋，二百五十八年而秦滅衛也。據蔡之前亡，則渾罕之言終亦驗矣。注?檪至檪亭。

正義曰：呉來伐椘，入此三邑，知此三邑皆椘东鄙，故疑新蔡縣東北有檪亭者，是此檪也。鄭有檪邑者，則河南陽翟縣是也。　注㐮二至六歳。

正義曰：穆子還魯，傳無皈歳，㐮二年始見於經，疑是其年新還也。成十六年傳云：子叔聲伯使叔孫豹請逆于晋師。於時豹猶在魯，疑其因使而遂奔齊。蓋自鄭過魯而去，故淂宿於庚宗，成十六年出奔，襄二年始還，凡經五年，故豎牛五六歳能奉雉也。計豎牛至襄二年四嵗也。杜言五六嵗者，豎牛見穆子，未必即以還年見之。　曰唯。

正義曰：曲禮云：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭玄云：應辭唯恭於諾。　故怒至逆之。

正義曰：怒者，怒其妻也。忿其母，遂及其子。其子在齊成長，而後逆之㱕魯，非謂逆其妻也。　強與孟盟。

正義曰：孟雖適妻之子，叔孫未立為嗣，豎牛?亂其室，望已有之，未應即?為適。使孟事已強與盟者，?其與已同心，使已淂專恣耳。　注際接至接見。

正義曰：釋詁云：際接，捷也。郭璞曰：捷謂相　續也。大夫将立適子，必須接見同寮。季武子立紇，飲大夫酒，是其事也。孟丙未與大夫交接，故為之作鐘，因落鐘令與相見。　注以豭至曰落。

正義曰：說文云：釁，血祭也。雜記釁廟之禮云：雍人举羊升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前。是釁祭之法，以血澆落之，知落之即是釁也。雜記又曰：凡宗廟之器，其名者成，則釁之以豭豚。是知以豭豬之血也。記称宗廟之器成，乃釁以豭豚。此叔孫為孟作鐘，非是宗廟之器亦釁之者，周禮小子職曰：釁邦器及軍器。鄭玄云：邦器謂禮楽之器及祭器之属。此鐘是禮樂之器，故釁也。　使豎牛。

正義曰：孟不自請，使豎牛者，内則云：由命士以上，父子皆異宫。鄭玄云：異宫者，崇敬也。以其異宫，故使豎牛。　牛謂至見矣。

正義曰：而如同是語辭，故注云而何，如何。牛謂叔孫曰：以仲見君何？問何故以仲見君也。叔孫怪其語，故曰何為？牛曰：不将仲見君乎？若不将見，則旣自見君矣。言不待父命，所以怒叔孫也。大夫立子為適，必自見之於君。宣十四年申舟見犀而行，定六年楽祁見溷而行，是其事也。或曰：豎牛謂?孫曰：今将仲見君，其事如何？?孫以已見病，故怪之。曰：何為以下同。　注寘置至西廂。

正義曰：禮，置器物於地，皆謂之寘。是寘為置也。月令天子居左个、右个，是个為東西廂也。　吾子至書勳。

正義曰：杜泄是叔孫家臣，故称已君為夫子工，正是司馬之属官也。季、孟亦有属官，共書其事。但季、孟身在，不假言属。以叔孫已亡，取属官為徵，故兼言之，所以司徒書名者，周礼大司徒掌十二教，十有一曰以賢制爵，十有二曰以庸制禄，故司徒書名，定位號也。司馬與工正書服者，周禮夏官司馬，其属有司士，掌群臣之政，亦以德詔爵，以功詔禄。工正雖不属司馬，掌作車服，故與司馬書服之。案周礼司勳属夏官，今司空書勲者，春秋之時，又是諸侯之法，不可盡與礼同。　注誣?至季孫。

正義曰：季孫因?孫之弱，?四分公室，已取其二，故謀去中軍。豎牛云：夫子固?去之。是誣叔孫以媚季孫。　五年傳舍中軍，卑公室也。

正義曰：㐮十一年，?作三軍，十二分其國民，三家淂七，公淂五。國民不尽属公，公室已是卑矣。今舍中軍，四分公室，三家自取其稅，減已税以貢於公，國民不復属於公，公室弥益卑矣。是舍中軍者，三家所以卑弱公室也。作中軍，卑公室之漸；舎中軍，卑公室之極。初作云作三軍，今不云舎三軍者，?云作者，舊有二軍，今更増一軍，人數不足，故惣皆渾破，各毁其乗，足成三軍，故云作三軍。此則唯舍中軍，分中軍之衆，属上下二軍，其上下二軍依舊不動，故唯云舍中軍也。刘炫云：四分公室，制法别耳，還作三軍不？淂言舍三軍。注罷中至軍名。

正義曰：魯之軍名，傳無其號。晋作三軍，為上中下，則魯之三軍亦當然也。其廢中軍之後，上下二軍分為四分。哀十一年，齊師伐魯，称孟孺子泄帥右師，冉求帥左師。冉求，季傳氏宰也。又言叔孫武叔退而蒐乗，更無别称，知自以叔孫為軍名也。　注取其令名。

正義曰：取其令名者，季孫實?自厚，令諸大夫議論，似若已之不與，取其令善廉絜之名也。刘炫以為施者，舎也。臧者，善也。成諸臧氏，取其令名也。其二家謂叔、孟，非謂施、臧二氏也。　?作至半焉。

正義曰：将述其舎例，本其?。?作中軍，謂襄十一年也。三分公室而各有其一，民皆分属三家，就中減以與公，令公自稅取也。季氏盡征之，不減入於公，令尽属於己也。叔孫氏臣其子弟，明其更有父兄，以一家之内有此四品。?孫氏則以父兄之稅入公，子弟之税入巴，㧾率所属之人悉皆如此。若㧾計父兄之數，不足，以子弟添父兄，若子弟不足，以父兄?子弟，大率半属於公，半属於已。以父兄㱕公者，尊公室也。孟氏則於子弟之中而取其半，於一家之内，或取其子，或取其弟。大率而言，三分㱕公，一分入已也。或以為其軍分為四分，假以父兄子弟四分託之。若以假託為言，何淂云若子若弟？直云?？孫氏兩分㱕公，兩分入已，孟氏三分㱕公，一分入已，於文簡略，其事易知，何須以父元子弟虚為假託？故知不然也。魯之三卿，季、彊、孟弱，縱使如此，若之季氏，猶應以一分㱕公。言盡征之者，季氏專恣也。　及其至擇二。

正義曰：李氏因?孫家禍，退之使同扵，孟孫獨取其半，為專已甚。又擇取善者，是專之極，故傳言擇二以見之。　注不以至正门。

正義曰：?孫餓死而帶言葬，鮮知不淂以壽終者，名之為鮮，言年命鮮少也。?仲帶淂以此言告季孫，則季孫知豎牛餓殺?孫矣。而不計者，季孫利其禍而已淂專，故舍之而不計也。杜泄云：卿䘮自朝，知西门非正门。　注從生至正路。

正義曰：服䖍云：言卿葬三辭於朝，從朝出正门。卿佐，國之楨?，君之股肱，必過於朝，重之也。案檀弓云：君扵，大夫将葬，弔扵宫。及出，命引之之步則止。如是者三。君退，是君當就家視之，無造君朝之禮。且杜、泄不?從西门，所競道路耳。假令自朝而去，猶淂更從西门，不須言自朝也。故杜以自朝為從生存朝覲之正路，蓋以西门幽辟，故?從正路而出南门。　大庫之庭，

正義曰：十八年傳梓慎登大庭氏之庫，是魯城内有大庭氏之虚，於其上作庫，謂之大庭氏之庫。此言大庫，明是彼也。此言之庭，庭是堂前地名。仲士在此庫之庭前，豎牛就攻之。此庭非大庭也，　使亂大從。

正義曰：杜云使從於亂。服度云：使亂大和順之道。　注披折至見罪。

正義曰：昭子若知豎牛餓殺其父，則當顯加誅戮，不應直以殺適立庶為大罪也。若昭子知讎不殺，則昭子有大罪矣。仲尼不冝，善其不以立己為功勞也。是昭子不知豎牛餓殺其父，但言見罪，仲?又據其見言而善之。　遇明夷之謙，

正義曰：離下坤上為明夷。離為日，坤為地。彖曰：明入地中，明夷。夷者，傷也。日在地中，光不外發，則為明傷也。艮下坤上為謙，艮為山。象曰：地中有山，謙以髙下。下謙虛之義。丘至餒死。　正義曰：此先略言卦意有此四事也。是者，是此子也。将出奔，而㱕為國卿，奉子?孫之祭，礼也。并以讒人入，而其名曰牛。然此子終以餓死也。牛在國生。云以入者，去時未有，來而有之。以讒人入其家，非從外國入。旣已略論此意，乃復具釋爻辭。爻辭云：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸徃，主人有言。此三辭之間，無為祀之意，但卦名明夷，故先推卦名，求為祀之義也。先行後㱕，始淂為祀，然後推演爻辭，淂其行去之象，又論不食讒言之事。爻辭之内，亦無名牛，故别於離卦以求牛名，推演爻之三辭，旣訖，乃復更推卦體，以終為祀之言，故曰其為子後。以㧾結前言也。　注日中至其位。

正義曰：七年傳曰：天有十日，人有十等。彼即歴言從王至臺十等之目。此傳旣云十時、十位，位以王公卿為三日以中食，且為三日上其中，知從中而右旋配之也。晡，謂食也。餔時，謂日西食時也。日昳，謂蹉跌而下也。隅，謂東南隅也。過隅未中，故為隅中也。若據時之先後，則從旦至食，乃至於中，冝以左旋為次。今傳以配十位，從中而右旋者，以人之道，髙以下為基，貴以賤為本，?從賤而漸至於貴也。若從中左旋，則位乃漸退，非進長之義，故右旋也。　注融朗至旦乎。

正義曰：明而未融，則融是大明，故為朗也。釋言云：明，朗也。樊光云：詩云：髙朗令終，日月光明。是朗為大明也。據卦離下坤上，日在地中之象。又爻変為謙，謙是卑退之意。日未出而又卑退，故曰明而未融。日明未融，故曰其當旦也。若於易之明夷，據日入之後，故明夷象云：?登于天，照四國也。後入于地，失則也。此傳明夷據日未出前者，以日未出與日己入，皆日在地下，其明不見，故各取?為義也。　注離為至于飛。

正義曰：說卦離為日、為雉，雉為鳥也。離之一卦為日、為鳥。日為髙明，鳥為微細。今日之謙退不淂，髙明下當微細，是日光不足，故當鳥也。　注明夷至而行。

正義曰：卦有六位，?三、五竒數為陽也。二四上耦數為隂位也。?與四，二與五，三與上，位相值，為相應之所求者隂，隂之所求者陽，陽隂相值為有應。隂還值隂，陽還值陽，為無應。明夷?九，陽爻在竒，是淂位也。所應在四，四為隂爻，是有應也。居淂位而物應之，是君子象也。?九在明傷之卋，有大難也。居謙下之位，冝，卑退也。以此知将辟難而行也。　注旦位至不食。

正義曰：位當三而時在旦，是三日象也。旦又未至食時，非食時則無可食，故曰三日不食也。　注艮為言。

正義曰：說卦云：成言乎。艮為言也。　注易離至為牛。

正義曰：純離者，言上體下體皆是離也。易離卦云：畜牝牛，吉。故言純離為牛。明夷?九無此牛象。但明夷?卦下體是離，故轉於純離之卦，求牛?　謙，不至後乎？

正義曰：其爻辭唯云君子于行，無還之義，故復推此爻於鳥，為飛不翔，翼不大，知其不能逺去，行必當㱕，故曰其為子後乎。　注傳言至其使。

正義曰：聘禮云：君過邦，至于竟，使次介假道，束帛將命于朝，下大夫取以入告，岀許，餼之以其禮。上賔大牢，積惟芻禾。如彼禮文，唯當餼之而已。今鄭伯親勞，是鄭畏椘也。桓三年傳例云：凡公女嫁于敵國，公子則下卿送之。於天子，則諸卿皆行，尚公不自送。昏禮，父母送女不下堂。今晋侯親送女至邢丘，是敬椘也。此兼顧上文，故云諸侯畏敬其使。　注徃有至贈賄。

正義曰：聘禮，賔至于近郊，君使卿朝服用束帛勞，及聘事皆畢，乃云賔遂行，舎于郊，公使卿贈如覿幣。聘旣如此，朝亦當然。其朝據大行人上公三勞，主國使下大夫勞于畿，卿勞于逺。郊，主君自勞于近郊。其去贈賄無文，聘尚有賄，明朝亦然，但禮文不具耳。其文據公去言，故云徃有也。贈據晋言，故云去有也。　民食於他。

正義曰：言公如民然，求食於他也。其時四分公室，民皆属三家，三家稅以貢公，公仰他給食，自無食也。　思莫至其終。

正義曰：羣臣思慮，無在公者，不為公圖謀其終。言其終必禍敗，無為謀者。奉吾至二國。

正義曰：朝聘之禮，享用幣帛，致國之所有。送女雖則非聘，亦以幣帛通意，故云奉吾幣帛，慎吾威儀也。信當守而無失，故云守之以信也。禮當勉力履行，故云行之以禮也。禮無不敬，故以敬為始也。始敬則終亦敬，終?其惰，故云思終也。思終亦思始，終始無有不可復行之事，行必淂理，使皆可復行也。曲從則失儀，從而不失儀，不曲從也。過敬則無威，敬而不失威，不妄敬也。聖人教訓之辭，用之以通意，故言道之也。聘使，舊故之法，奉承以致命，故言奉之也。用先王之禮以成其交好，故言考之也。量二國形勢，以傳通時事，故言度之也。皆凖事為文。　注刖足使守门。

正義曰：周禮掌戮云：墨者使守门，劓者使守闗，宫者使守内，刖者使守囿，髠者使守積。則守门者當以墨也。知不以韓起為墨者，椘子意在辱晋，必将加之重罪。墨是刑之輕者，知其必非墨也。且?以叔向為宫刑，明起刑亦次宫也。莊十九年傳称鬻拳自刖，椘人以為大閽，知此亦是刖也。?以?向為司宫，為奄宫之長，則韓起為?，亦?令為门官之長，刑若鬻拳，故以鬻拳之刑解之。朝聘有珪。

正義曰：周禮典瑞云：公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執榖璧，男執蒲璧，以朝覲宗遇、會同于王。諸侯相見亦如之。是朝有珪也。又曰：瑑圭璋璧琮以覜聘。是聘有珪也。聘用圭璧，其飾雖與君同，共長降君一等。聘禮記曰：所以朝天子，圭與繅皆九寸。問諸侯，朱緑繅八寸。問即聘也。鄭玄云：九寸，上公之圭也。於天子曰朝，於諸侯曰問，記之於聘，文互相備。鄭云：互相備者，言諸侯相朝，與朝天子同也。遣使聘天子，與諸侯同也。彼典瑞及聘禮託聘圭八寸，據上公為文耳。公之使旣，降公一等，知侯伯之使當瑑圭六寸，子男之使當瑑璧四寸。考功記玉人云：瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。亦謂上公之聘也。其實子男君臣用璧。云朝聘有圭者，據公侯伯言之。　注珪以為信。

正義曰：鄭玄典瑞注云：人執以見曰瑞，禮神曰器。瑞，符信也。用珪，朝聘所以為信，故執之。　享覜有璋。　正義曰：鄭氏先儒以為朝聘之禮，使執玉以授主國之君，乃行享禮，獻國之所有。覜，見也，謂行享禮以見主國之君也。案小行人：合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。鄭玄云：上公享王，圭以馬；享后，璋以皮。侯伯子男享王，璧以帛；享后，琮以錦。公侯伯於諸侯，則享用璧琮。子男於大國，享君，琥以繡；於夫人，璜以黼。此云享覜有璋者，據上公享后言之。所以特举享后者，举璋與圭相對。其實享禮圭與璧、琮、琥、璜皆有。今檢杜注意，義則不然，謂主國設酒食以饗賔，賔則執璋以行禮，故云享覜有璋。注云：享，饗也。破享獻之享為饗食之饗。杜必然者，以此傳下云：設机而不?，爵盈而不飲，宴有好貨，飱有陪鼎，皆論饗禮及饗宴之事，故破享為饗，即大行人三饗三食三宴之?是也。但饗禮旣亡，執璋無文耳，故杜云臣為君使執璋，則詩云奉璋峨峨，尚書大保秉璋以酢之?是也。　注諸侯至述職。

正義曰：孟子云：天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡，所守也。諸侯朝天子曰述職。述職者，述所職也。其意言諸侯職在治國家，事天子，以時入朝，述脩其所職也。天子職在立諸侯，撫下民，以時巡狩，省視其功勞也。　設机至不飲。

正義曰：朝聘之禮，有設几進爵之時，朝禮雖亡，而聘禮有其略也。聘義曰：聘射之禮，至大禮也。質明而始行事曰㡬。中而後禮成，非強有力者弗能行也。酒清，人渴而不敢飲也，　乾，人飢而不敢食也。是言務在行禮，不敢?机，不敢飲酒也。　注宴飲至所無。

正義曰：謂主國宴賔，以貨財為恩好，謂衣服車馬在客所無者，與之也。明年，晋享季武子，重其好貨。僖二十九年，介葛盧來禮之，加宴好。詩序云：鹿鳴，燕群臣，嘉賔也。旣，飲食之。又實幣帛筐篚，以將其厚意。是也。　注熟食至殷勤。

正義曰：聘禮：賔始入館，宰夫朝服設飱飪一牢，在西，鼎九，羞鼎三。鄭玄云：食不備禮曰飱。飪，熟也。其鼎實如饔餼。羞鼎則陪鼎也。以其實言之，則曰羞，以其陳言之，則曰陪。是飱有陪鼎。鄭以飱禮小，饔餼禮大，故云食不備禮曰飱，言饔餼備而飱不備也。杜以餼生而飱熟，故云熟食為飱。聘禮又云：君使卿韋弁㱕饔，餼五牢，飪一牢，鼎九，設于西階前，陪鼎當内廉。鄭玄云：陪鼎三牲，臛、膷、臐、膮也。陪之，庶羞加也。服虔云：陪牛羊豖鼎，故云陪鼎。周禮掌客云：凡諸候之禮，上公飱五牢，饔餼九牢。侯伯飱四牢，饔餼七牢。子男飱三牢，饔餼五牢。是朝聘皆有飱也。案聘禮。㱕饔餼五牢於賔館，飪一牢，鼎九，設于西階前。牛鼎一，羊䁀一，豕䁀一，魚䁀一，腊䁀一，腸胃䁀一，膚䁀一，鮮魚䁀一，鮮醋䁀一，凡九䁀，從北向南而陳。又有陪䁀三：其一曰膷䁀，牛臛也，在牛䁀之西。其一曰腫䁀，羊臛也，在羊䁀之西。其一曰膮䁀，豕臛也，在豕䁀之西。其陪所設，當西階之内廉。腥二牢陳于東階之前，南陳。牢别七䁀，無鮮魚、鲜腊也。并上飪一牢，所謂死牢三。又餼二牢，陳于门内之西。是卿之饔餼五牢。案鄭注掌客，其子男饔餼五牢，與卿同。其腥䁀加鮮魚、鮮腊，牢别有九也。其陳設如卿之禮，侯伯饔餼七牢，死牢四，飪一牢，在西，腥三牢，在東，餼三牢，在门西，其陳設如子男之禮。上公饔餼九牢，死五牢，飪一牢，在西，腥四牢，在東，餼四牢，陳于门西，其陈皆如侯伯之禮也。大行人注云：爵卿也，則飱二牢，饔餼五牢。爵大夫也，則飱大牢，饔餼三牢。　以敗於鄢。

正義曰：以上文?之，當注云言兵禍始於邲，而不注者，從可知也。　韓須受命而使。

正義曰：三年傳云：韓須如齊逆少姜。是受命出使之事。注皆韓起庶子。

正義曰：賈逵云然。杜依用之。杜以上箕襄、邢帶食邑於箕、邢，故為韓氏之族。?禽、??皆連?為文，羽又稱子，事似兄弟，故云皆韓起庶子。刘炫以為?禽等亦是韓起之族，旣無明證，而妄規杜氏，非也。　注四族至四人。

正義曰：家語孔子曰：銅鞮、伯華不死，天下其定矣。其人名赤，字伯華，食邑於銅鞮。?，魚名。鮒，見於十三年傳。?，虎見於㐮，二十一年傳。於時虎已死。今淂數?虎者，雖身死，其族猶在，故傳不言羊舌四人，而云四族，明指其族也。據傳文，?向兄弟四人，有?虎。案卋本叔向兄弟，有季夙，疑季夙即是虎也。故服氏數伯華、?向、叔魚、季夙。刘炫以為?虎於時已死，别有季夙而規杜氏，非也。　注韓氏至彊家。

正義曰：杜以家縣為一，故并韓賦七邑與羊舌四族乃為十一，而言十家，举大數也。羊舌四族，族有一縣，則又大多，故以為四家共二縣也。刘炫以為韓須是起之门子，不别更称家，去韓須之外，韓氏唯有六家，并羊舌四族，故為十家也。今知不然者，以傳歴序韓襄為公族大夫，韓湏受命而使，即云箕襄以下皆大家，故知韓須在其内也。又韓賦七邑，則韓須有邑，旣有其邑，自然称家。哀二年傳曰：上大夫受縣。論語云百乗之家，家即縣也。刘以為韓須不淂為家，家不淂称縣，以為韓氏六家，羊舌四家為十家，而規杜氏，非也。　長轂。

正義曰：考工記車人云：兵車乗車輪崇六尺六寸，田車輪崇六尺三寸，兵車轂長三尺三寸。又云：大車半柯長尺半，是短也，　何不可之有？

正義曰：啓彊發首言可，此云何不可之有，言其可也，結上可之言。服虔云：何不可之有？如是是大不識文勢。　王?至不能。　正義曰：王?調?向以為敖楽，以其所不知不解之䖏試之，而竟不能。王之所為，?向悉解，故杜云叔向之多知。　今君至釁鼓。

正義曰：言今君奮起威嚴，如天震電，盛為瞋怒虐執云云是也。　難易有備。

正義曰：言知椘為患難，則呉易有防備也。　且吴社稷是卜。

正義曰：恐椘王言女旣云吉，何故今?被殺？故言此以塞之。　國之守龜。

正義曰：又?王言亀旣，言吉而使人被殺，則是亀不信，故又言此以答之。　六年注再同盟。

正義曰：益姑以襄二十四年即位，二十五年盟于重丘，魯、杞俱在，二十九年又杞子來盟，是再同盟。　注合比至罪之。

正義曰：寺人桞有寵，大子佐?之，合比請殺之，求媚於大子，而欲殺君之寵臣，是亊君不以道也，以此而自取奔亡，故書名以罪之。傳注：合先至之禮。

正義曰：先王之制，諸侯之䘮，士弔，大夫送。莽三十年傳文也。釋例曰：先王之制，諸侯之䘮十弔，大夫送葬。及其失也，禮過於重。文㐮之伯，因而抑之。諸侯之䘮，大夫弔，卿共䘮事。夫人之䘮，士弔，大夫送葬。猶過古制，故公子遂如晋葬襄公，傳不言禮。葬?景公，傳曰：大夫如?葬景公，特称禮也。一以示古制，二以示書他國之葬，必湏魯會，三以示奉使非卿則不書於經。此皆丘明之㣲文也。　注鑄刑書於䁀。

正義曰：傳直言鑄刑書，知鑄之於䁀者，二十九年傳云：晋趙鞅、荀寅賦晋國一皷鐵以鑄刑䁀，

著范宣子所為刑書焉。彼是鑄之於䁀，知此亦是䁀也。　注臨事至爭端。

正義曰：尚書伊訓云：先王肇脩人紀，制官刑，儆于有位。又穆王命吕侯訓夏贖刑，作吕刑之篇。其經云：墨罸之属于劓，罸之属千，剕罸之属五百，宫罸之属三百，大辟之属二百，五刑之属三千。周禮：司刑掌五刑之法，以䴡萬民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，殺罪五百。據此二文，雖王者相変，條數不同，皆是豫制刑矣。而云臨事制刑，不豫設法者，聖王雖制刑法，举其大綱，但共犯一法，情有淺深，式輕而難原，或重而可怒，臨其時亊，議其重輕，雖依準舊條，而断有岀入，不豫設定法，告示下民，令不測其淺深，常畏威而懼罪也。法之所以不可豫定者，於小罪之間，或情有大?，盡皆致之極刑，則本非應重之罪，悉令從其輕比，又不足以創小人也。於大罪之間，或情有可怒，盡加大辟，則枉害良善；輕致其罸，則脫漏重辜。以此之故，不淂不臨時議之，準狀加罪。今鄭鑄之於䁀，以章示下民，亦旣示民，即為定法。民有所犯，依法而断。設令情有可怒，不敢曲法，以矜之，罪實難原，不淂違制以入之。法旣豫定，民皆先知，於是?公法以展私情，附輕刑而犯大?，是無所忌而起爭端也。漢魏以來，班律於民，懼其如此，制為比例。入罪者举輕以明重，出罪者举重以明䡖。因小事而别有大罪者，則云所為重以重論，皆不可一定故也。　閑之至其滛。

正義曰：義者，冝也，合於事冝。閑謂防䘙也。閑之以義，防衛之，使合於事冝也。政者，正也，齊正在下。糾謂举治也。糾之以政，举治之使從於齊正也。禮當勉力履行，故行之以禮也。信當守而勿失，故守之以信也。仁心所以飬物，故奉之以仁也。位以序德，禄以酬勤，有徳能勤，則居官食禄，制為禄位，以勸其從順敎令也。其有犯罪，則制之刑罸，故嚴断刑罰，以威其驕滛放佚也。嚴断，言其不放舎也。對文則加罪為刑，收贖為罰，散則刑罰通也。閑之以下，皆言在上位者行此事治民也，　懼其至以剛。

正義曰：此上言行事，此又言用心，言雖行上事，懼其未從敎也，故復勞心以撫之。於文中心為忠，如心為恕，謂如其己心也。事親事君，逺及諸物，冝恕以待之，不得虚詐。忠是萬事之本，故陳忠恕之事以訓誨之。行善淂善，行?淂?，举善?之行以?懼之。時之所急，民或不知，故敎示之以當時之務。居上位者失於以威迫人，故使之以和。當和說以使之。臨。涖一也。臨謂位居其上，俯臨其下。涖謂有所施為，臨撫其亊。臨謂平常之時，涖謂常亊之時。居上位者失於驕慢，臨之以敬，言常共敬以臨之。其監於行事者失於懈倦，涖之以彊，言當彊力以臨之。柔而少決，為政之病，故断之以剛彊。此云断之以剛，即上嚴断之義。嚴謂威可畏，剛謂情無私。此皆論心，故重言之。　注聳懼也。

正義曰：釋詁文也。彼作竦，音義同。　注施之於事為涖。

正義曰：涖亦臨也，而與臨别文，故解之。周禮肆師称涖卜，曲禮云涖官，春秋書涖盟，皆謂當其事而臨之，故云施之於事為涖。則臨謂平常，涖謂當亊，以此為異，故别文也。若散而言之，涖亦臨也，故論語云不莊以涖之，則民不敬是也。　注義断恩。

正義曰：䘮服四制云：门内之治恩揜義，门外之治義断恩。尚書胤征云：威克厥愛，允濟，愛克厥威，允㒺功。是断獄者皆當義。断恩　猶求至使也。

正義曰：以剛以上，雖率意敎人，猶為未善，更求聖哲王公之上制、明察大夫之官法、忠誠信著之長則、慈爱温惠之師敎，用此四法以敎民，民於是乎可任使也。　注權移至畏上。

正義曰：刑不可知，威不可測，則民畏上也。今制法以定之，勒䁀以示之，民知在上，不敢越法以罪已，又不能曲法以施恩，則權柄移於法，故民皆不畏上。　注因危至巧偽。

正義曰：法之設文有限，民之犯罪無窮。為法立文，不能網羅諸罪，民之所犯，不必正與法同，自然有危疑之理。因此危文，以生與上爭罪之心，縁儌幸以成其巧偽，将有實罪而獲免者也。　注夏商至以制。

正義曰：夏商之有亂政，在位多非賢哲，察獄或失其實，断罪不淂其中至有以私亂公，以貨枉法，其事不可復治，乃逺取創業聖王當時所断之獄，因其故事，制為定法，亦如鄭䁀所鑄，遵舊施行。言不能臨時議事，以制刑罪也。　注周之至九刑。

正義曰：準夏、商所作，當為文、武、周公之制，不以聖王名刑，而謂之九刑者，蓋周公别為此名，故稱之耳。　注言刑至之卋。

正義曰：三辟謂禹刑、湯刑、九刑也。辟，罪也。三者断罪之書，故為刑書，皆是?卋所為。言刑書不起於始盛之卋，始盛之卋，議亊制罪，?卋不復能然，采取上卋決亊之比作書，以為後法其事。是始盛之卋作書於衰乱之時也。服虔云：政衰為?。卋叔卋踰於季卋，季世不能作辟也。注制参至末法。

正義曰：制參辟，鑄刑書，是一事也。為其文是制參辟，勒於鼎，是鑄刑書也。三代之辟，皆取前卋故事，制以為法。子産亦取上卋故事，故謂之制參辟，言其所制用三代之末法，非謂子産所作，還冩三代之書也。子産蓋亦采取上卋所聞見断獄善者以為書也。　詩曰至四方。

正義曰：周頌我将之篇，祀文王之楽歌也。杜言文王以德為儀式刑法也，則儀、式、刑三者皆為法也。言以德為儀式法者，是文王之德也。由其以德為法，故能日日有安靖四方之功也。服䖍云：儀，善；式，用；刑、法。靖，謀也。言善用法文王之德，日日謀安四方。此解於文便於杜也。　民知至於。書　正義曰：端謂本也。今鑄䁀示民，則民知爭罪之本在於刑書矣。制禮以為民則，作書以防民罪。違禮之衍，非刑書所禁，故民将棄禮而取徵驗於書也。刑書無違禮之罪，民必棄禮而不用矣。　又曰至作孚。

正義曰：大雅文王之篇也。服虔云：儀，善也。刑，法也。善用法者，文王也。言文王善用其法，故能為萬國所信也。亦便扵杜　終子至敗乎。

正義曰：子産鑄刑書而?向責之，趙鞅鑄刑䁀而仲尼譏之。如此傳文，則刑之䡖重，不可使民知也。而李悝作法，蕭何造律，頒於天下，縣示兆民。?漢以來，莫之能革。以今觀之，不可一日而無律也。為當吏不及古，民偽扵昔，為是聖人作法，不能經逺？古今之政，何以異乎？斯有旨矣。古者分地建國，作邑命家，諸侯則弈卋相承，大夫亦子孫不絶，皆知國為我土，衆實我民，自有爱吝之心，不生殘賊之意。故淂設法以待刑，臨事而議罪，不須豫以告民，自令常懐怖懼。故仲??向所以譏其鑄刑書也。?漢以来，天下為一，長吏以時遷代，其民非復己有，懦弱則為殿負，彊猛則為称職。且疆域闊逺，户口滋多，大郡竟餘千里，上縣數以萬計，豪橫者?蹈邦邑，桀健者雄張閭里。故漢卋酷吏，專任刑誅，或乃肆情好殺，成其不撓之威；違衆用已，以表難測之知。至有積骸滿穽，流血丹野，郅都被蒼鷹之號，延年受屠伯之名。若復信其殺伐，任其縦舎，必将喜怒変常，愛憎改意，不淂不作，法以齊之，宣衆以令之。所犯當條，則断之以律；疑不能決，則讞之上府。故淂萬民以察，天下以治。聖人制法，非不善也，古不可施扵今。今人所作，非能聖也，足以周扵用。所謂觀民設敎，遭時制冝，謂此道也。　若吾子之言。

正義曰：若，如也。誠如吾子之言也。　吾以救卋也。

正義曰：當時鄭國大夫邑長蓋有断獄不平，輕重失中，故作此書以令之，所以救當卋也。　注象?至致災。

正義曰：作刑書以示民，敎民使爭罪，故謂之爭辟。火出而象之，?也，謂以?相感而致災也。同氣相求，?易文言文也。周禮司爟云：季春出火，民咸從之。季秋内火，民亦如之。鄭玄云：火所以用陶冶，民隨國而為之。是火星未出，不淂用火。今鄭大未出，而用火以鑄䁀，及火星出，則相感以致災。服虔云：鑄䁀蔵爭辟，故今出火，與五行之火爭明，故為災。在器故称蔵也。注周禮大夫三獻。

正義曰：周禮卿五獻，大夫三獻，故鄭注掌客爵卿也。饔，餼五牢。爵大夫也，饔餼三牢。獻視饔餼之數，故言大夫三獻也。若依古禮，大小國之卿皆五獻，大夫三獻。故聘禮侯伯之卿出聘，饔餼五牢，獻同饔餼之數。至春秋之時，唯大國淂從古禮，故昭元年鄭人享趙孟，注云：朝聘之制，大國之卿五獻，其次國以下卿，則從大國大夫之禮，故今武子云：淂貺不過三獻。周禮無此文。大行人云：上公九獻，侯伯七獻，子男五獻。獻各如其命數。典命云：公侯伯之卿皆三命。知其當三獻也。大夫，卿之㧾名，故注云三獻也。　今豆有加。

正義曰：上言加籩，此言豆者，籩豆並加，互举其一也。　寡君猶未敢。

正義曰：魯侯爵禮當七獻，上文唯言享有加籩，止知加於常禮，不知幾獻籩豆未必過七獻也。言寡君猶未敢當此者，謙耳。　詩曰至斯畏。

正義曰：大雅板之篇，凡伯刺厲王之詩也。言宗子之固，惟若城也，即謂宗子為城，言宗人當固之，毋使此城傾壞，傾壞則女獨矣。女旣獨此，必有所畏懼也。注共而有禮。　正義曰：見如見王，是共也。辭不敢見，是禮也。　不樵樹，不采蓻。

正義曰：不樵樹，不伐樹以為樵。不采蓺，不采所種之菜果。　不抽屋，不強匄。

正義曰：服虔云：抽，裂也。言不毁裂所舍之屋也。匄，乞也，不就人強乞也。　且弔敗也。

正義曰：如上注不以敗告，故不書。而淂弔敗者，本自為聘，聞敗因弔之，故言且也。士匄相士鞅。

正義曰：卋，族譜以王正為雜人，諸本及王肅薰遇注皆作王正，俗本或誤為士匄，此人不當與士鞅之父同姓名而為之介也。　七年注曁與至可知。

正義曰：曁、與，釋詁文也。此直言曁，齊平，不知誰與齊平。穀梁傳云：以外及内曰曁。謂此為魯與齊平。賈逵、何休亦以為魯與齊平。許惠卿以為燕與齊平。服䖍云：㐮二十四年，仲孫羯侵齊。二十五年，崔杼伐我。自爾以來，齊、魯不相侵伐。且齊是大國，無為求與魯平。此六年冬，齊侯伐北燕，将納簡公，齊侯貪賄而與之平，故傳言齊求之也。齊次于虢，燕人行成，其文相比，許君近之。案經例，即燕與齊平當書燕，魯與諸侯平皆言曁。下三月，公如椘?孫婼如齊涖盟，公不在國，故齊無来者。據經言之，賈君為淂，杜則從許說也，故兩載其說，意從賈解。其所疑云：前年冬，齊伐燕，文接此春，間無異事，故不云燕，省文也。又此年称齊曁燕平之月，傳所举經文，知此是燕與齊平也。釋例曰：昭六年冬，齊侯伐北燕，七年春而平。冬春相接，間無異事，省文，故不重言燕，猶桓五年冬，州公如曹，六年春，因書寔來也。传以其不分明，故起見齊、燕平之月以正之也。　注公将至舊好。

正義曰：魯與齊鄰，公逺適椘，慮其或來侵伐，遣使與之盟，㝷舊好也。案經婼之如齊，在公如椘下。杜言将適椘者，?孫婼非公命則不淂，書經明是公未發時命之，公發後始去。杜言将，見此意。　衛侯?卒。

正義曰：糓梁傳曰：卿曰衞齊?，今曰衛侯?，此何為君臣同名也？君子不奪人名，不奪親之所名，重其所以來也。王父名子也。注云不奪人名，明臣雖?改，君不當聽也。君不聽臣易名者，?使人重父命也。父受名于王父，王父卒，則称王父之命名之。曲禮云：卒哭乃諱。鄭玄云：敬鬼神之名也。生者不相辟名。衛侯名?，大夫有石?，君臣同名，春秋不非謂此事也。然則此君卒哭之後，臣當辟其諱。曲禮云：君子已孤不更名，當舎名而稱字。

注元年，大夫盟于虢。

正義曰：虢會不盟，而言盟者，令尹圍請讀舊書，加於牲上，雖不為載書，亦以名告神，與盟同也。　傳齊求之也。

正義曰：傳云齊求之，自言其平之意。下云盟于濡上，是其平之事也。下言齊侯次于虢，燕人行成，則是燕先發意。而言齊求之者，齊若志在伐燕，不當在竟久次。久次而不行，即是求之之狀也。燕必知其意，乃行成耳。注濡水至易水。

正義曰：今案髙陽無此水也。水源皆出於山，其出平地，皆是山中平地。燕、趙之界無泉出者，未知杜言何所。案據注瑶玉至玉爵，

正義曰：孔安國尚書傳云：瑶，羙石。此云瑶罋王櫝與玉别，文，亦似非玉。杜以瑶為玉者，詩毛傳云：瓊瑶羙玉。則瑶之為物，在玉石之間，與玉小别，故或以為石，或以為玉。瓊是玉之羙名，詩以瓊瑶為玉，故毛言羙玉耳。周禮醢人：王举則共醢六十罋，以齊醢菹臡實之。則罋是小器，當以瓦為之，以瑶為罋，故為寳也。論語云：亀玉毁於櫝中，是櫝為盛物之匱也。明堂位云：爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。鄭玄云：斝，畫禾稼也。斝是爵名，文承玉櫝之下，明亦以王為之。言耳者，蓄此器旁有耳，若今之柸，故名耳。　注析羽至扵軫。

正義曰：析羽為旌，周禮司常文也。鄭玄云：析羽皆五采，繫之扵旞旌之上。所謂注旄扵，干首也。凡九旗之帛皆用絳。然則干首有羽，羽為旌名，遂以旌為旗称。其垂至軫者，謂游至軫，非羽至軫也。禮緯稽命徴云：禮，天子旗九刄曳地，諸候七刄齊軫，大夫五刄齊較，士三刃齊首。周禮節服氏：衮冕六人，維王之大常。鄭玄云：王旌十二旒，兩兩以縷綴連，旁三人持之。禮，天子旌曵地。杜以椘雖僭號称王，未必即如天子，不應建大常旌曵地，故以諸侯解之。言王旌游至於軫，謂椘，王旌也，蓋建交龍之旗而游至軫耳。然諸侯之旌短於王旌二刄，大夫旌亦短，扵諸之侯之旌二刄。案周禮軫去地四尺，較去軫並五尺五寸。而禮緯云：諸侯齊軫，大夫齊較。扵事為疑，不可知也。　芋尹。

正義曰：芋是草名，哀十七年陳有芋尹，蓋皆以草名官，不知其故。　天子至正封。

正義曰：莊二十一年注云：略，界也。則此略亦為界也。經營天下，以四海為界，界内皆為已有，故言略有四海，謂有四海之内也。天子界内，天子自經營之，故言經略也。諸侯封内，受之天子，非已自營，故言正封，謂不侵人，不與人，正之使有定分。　詩曰至王臣。正義曰：北山，大夫刺幽王也。役使不均，云溥天之下云云。鄭笺云：此言王之土地廣矣，王之臣又衆矣，何求而不淂，何使而不行？率土之濵者，地之形㔟，水多於土，民居水畔，故云循土之涯也。　王臣至臣臺。

正義曰：文十八年傳云舜臣尭者，謂舜為臣以事尭也。此云王臣公者，謂上以下為臣，文同而意異也。公者，五等諸侯之㧾名。環齊要略云：自營為厶，八厶為公。言公正無私也。大夫者，夫之言扶也，大能扶成人也。士者，事也，言能理庶事也。服虔云：皁，造也，造成事也。輿，衆也，佐皁举衆事也。隷，隷属於吏也。僚，勞也，共勞事也。僕，僕豎主蔵者也。臺，給臺下微名也。此皆以意言之，循名求義，不必淂本，故杜皆略而不說。　注僕區，刑書名。

正義曰：引其言戒刑法，知是刑書名也。名曰僕區，未知其義。服虔云：僕，隱也。區，匿也。為隱亡人之法也。　注行善至汝水。

正義曰：文王之法，所以淂天下，言行善法，所以淂為天子也。僕區之法，所以封汝，言去盗賊，所以大啓封疆也。哀十七年傳曰：彭仲爽，申俘也。文王以為令尹，實縣申、息，朝陳、蔡，封畛於汝。是文王啓疆至汝水。　昔武至淵藪。

正義曰：此在尚書武成篇也。武王旣克殷，㱕至于豐，乃陳伐紂之事，告於諸侯。言将伐之時，以啇之罪告于皇天后土，所過名山大川，曰：今啇王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。是言天下罪人逋逃者，以紂為主，集而㱕之，如魚入深淵，獸奔藪澤也。　注宫室至城内。

正義曰：雜記云：成廟則釁之，路寢成則考之，而不釁。釁屋者，交神明之道也。鄭玄云：言露寢，生人所居。不釁者，不神之也。考之者，設盛食以之落尒。檀弓曰晉獻文子成室，諸大夫發焉。是也。然則不釁似無祭，而杜言宫室始成，祭之為落者，以其言落，必是以酒澆落之。雖不如廟，以血塗其上，當祭中霤之神以安之。　日我至北望。

正義曰：日謂徃日也。嬰齊與魯盟于蜀，事在成二年。共王之?，共王即望魯朝，故言徃日。我先君共王引領北望也。董遇注無日字。謚法：旣過能改曰共。　寵靈至貺矣。

正義曰：言開其恩寵，賜以威靈，以及椘國，以明受命于蜀之事不虚，致令君之嘉惠於椘，即是寡君受貺矣。　注祖，祭道神。

正義曰：詩云：韓侯出祖，仲山甫出祖。是出行必為祖也。曽子問曰：諸侯適天子，與諸侯相見，皆云道而出。是祖與道為一。知祖是?道神也。周禮：大馭掌馭玉路以祀。及犯軷，王自左馭，馭下祝，登受轡，犯軷，遂驅之。鄭玄云：行山曰軷。犯之者，封士為山象，以菩芻?柏為神主。旣祭，以車轢之而去，喻無險難也。又聘禮記云：出祖，釋軷?酒脯，乃飲酒于其側。鄭玄云：祖，始也。行出國门，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷，為行始也。詩傳曰：軷，道祭也。謂?道路之神。春秋傳曰：軷渉山川。然則軷，山川之名也。道路以險阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為軷祭酒脯。祈告也。卿大夫䖏者，於是餞之，飲酒扵其側。禮畢，乗車轢之而遂行。是說祖軷之事也。詩云：取羝以軷，謂諸侯也。天子則以大，故大人云伏瘞亦如之。鄭司農云：伏謂伏大，以王車轢之。是也。大夫用酒脯。　注衛地至降婁。

正義曰：周禮保章氏以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星。是在地封域，必當天星之分，但古書亡失。鄭注保章氏引堪餘云：寅，析木，燕也。卯，大火，宋也。辰，壽星，鄭也。己，鶉尾，椘也。午，鶉火，周也。未鶉首，?也。申實沈，晋也。酉大梁，趙也。戍降婁，魯也。亥娵訾，衛也。子玄枵，齊也。丑星紀，呉，越也。?漢以來，地分天次，娵訾，衞也。降婁，魯也。娵訾之次，一名豕韋，故云衛地豕韋也。三統歴娵訾?日在危十六度，立春節在營室十四度，雨水中終於奎四度也。降婁?，日在奎五度，驚蟄節在婁四度，春分中終於胃六度也。此時周四月，今二月，故日在降婁。但閨有前却，不知日在何度而食也。言去衛地如魯地，蓋始入降婁之?耳。　詩：所至不臧。

正義曰：十月之交，大夫刺幽王也。十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之醜。注云：日為君，辰為臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚?也。又云：彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧。詩作此，此云彼者，師讀不同也。　對曰至之災。

正義曰：士文伯縁公之問，設勸戒之辭，言人君為政不善，可以感動上天，則自取譴責於日月之災。以日食之災，由君行之所致也。昬義云：天子聽男敎，后聽女順。天子治陽道，后治隂德。是故男敎不脩，陽事不淂，適見扵天，日為之食。婦順不脩，隂敎不淂，適見扵天，月為之食。此傳彼記，皆是勸戒辭耳。日月之會，自有常數，每扵一百七十三日有餘，則日月之道一交，交則日月必食。雖千?之日食，皆豫筭而盡知，寧復由教不脩而政不善也？此時周室微弱，王政不行，非復能動天也。設有天変，當與天下為災，何獨衛君魯卿當其咎也？若日食在其分次，其國即當有咎，則每扵日食，必有君死，豈日食之?，常有一君死乎？足明士文伯言衞君、魯卿之死，不由日食而知矣。人君者，位貴居尊，志移心溢，或滛恣情慾，壞亂天下，聖人假之神靈，作為鑒戒。夫以昭昭大明，照臨下土，忽爾殱亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚。故鳴之以鼔柝，射之以弓矢，庶人奔走以相從，嗇夫馳騁以告衆，降物辟寢以哀之，祝幣史辭以禮之，立貶食去楽之數，制入门廢朝之典，示之以罪己之冝，敎之以脩德之法，所以重天変，警人君也。天道深逺，有時而驗，或亦人之禍釁，偶與相逢。故聖人淂因其変常，假為勸戒。知逹之士，識先聖之幽情，中下之主，信妖祥以自懼伹？神道可以助教，不可專以為教，神之則惑衆，去之則害冝。故其言若有若無，其事若信若不信，期扵大通而己。卋之學者，冝知其趣焉。　注前汝至?田。

正義曰：下云君之在椘，於晋罪也，知晋人以此故，復來治?田也。宋之盟云：晋椘之從交相見，今復恨者，於時不逆椘意，為此盟耳。私心不?，諸侯向椘，又無辭可以禁之，故内懐恨而治其田，　使長鬛者相。

正義曰：吴椘之人少鬚，故選長鬛者相禮也。　注大屈，弓名。

正義曰：賈逵云：大屈，寶金，可以為劒。大屈，金所生地名。服䖍云：一曰大屈，弓名。魯連書曰：椘子享魯侯，扵章華之臺與大曲之弓，旣而悔之。蒍啓疆見魯侯，魯侯㱕之。大屈即大曲之。　今夢至寢门。

正義曰：諸本皆作熊字。賈逵云：熊，獸也。說文云：熊，獸似豕，山居冬蟄。釋獸云：羆如熊，黃曰文。孫炎引書云：如熊如羆。則熊似羆，似豕之獸，即今之所謂熊是也。釋獸又云：熊，虎醜，其子狗。李巡曰：熊虎之?，其子名狗。則熊獸似虎，非熊也。又釋魚云：鼈，三足能。樊光曰：鼈皆四足，今三足，故記之。彼是鼈之異狀。張衡東京賦云：能鼈三趾。梁主云：鮌之所化，是能鼈也。若是熊獸，何以能入羽渊？但以神之所化，不可以常而言之。若是能鼈，何以淂入寢门？先儒旣以為獸，今亦以為熊獸是也。汲冢書頂語云：晋平公夢見赤熊闚屏，?之而有疾，使問子産，言闚屏牆必是獸也。張?皮論云：賔爵下華，田鼠上騰，牛哀虎変，鮌化為熊，久血為燐，積灰生蠅。傅玄潛通賦云：聲伯忌瓊瑰而弗古兮，晝言諸而員終。嬴正沈璧以祈福兮，鬼告凶而命窮。黄母化而為黿兮，鮌殛変而成熊。二者所韻不同。或疑張?為能，著作郎。王劭云：古人讀雄與熊者，皆于?反。張?用舊音，傅玄用新音，張?亦作熊也。案詩無羊與正月及㐮十年衛卜禦寇之繇，皆以雄韻，?，劭言是也。　注鯀禹至見祀。

正義曰：?法云：夏后氏禘黄帝而郊。鯀。言郊祭天而以鯀配，是夏家郊祭之也。殷周二代，自以其祖配天，雖復不以鯀配，郊鯀有治水之㓛，又通在群神之數，并亦見祀，通夏卋為三代祀之也。?法又曰：夫聖王之制祀也，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。鯀鄣鴻水而殛死，禹能脩鯀之㓛，非此族也，不在祀典。是言鯀有大㓛而歴代祀之也。祭法又云：有虞伐禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗尭。夏后氏亦禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊?，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。家語：子羔問曰：周人祖文王而宗武王。虞、夏祖宗異代者。孔子曰：殷周祖宗，其廟可以不毁。則其他所祖宗者，㓛德不殊，雖在異代，亦可以無疑矣。周人爱召公，猶敬其樹，況祖宗其㓛德，而可以不尊奉其廟㢤？　注言周至群神。

正義曰：祭法曰：有天下者祭百神，諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。然則鯀非晋地之神，晋人不合祭之也。但周室旣衰，晋為盟主，淂佐助天子祭祀群神，故不祀鯀而鯀為崇也。晋語說此事云：昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黄熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族?，則紹其同位。今周室少卑，晋實継之，其或者未举夏郊邪？宣子以告，祀夏郊，董伯為尸。五日，晋侯疾间。是言晋當継周淂，佐天子祀群神也。僖三十一年傳云：相之不享於此久矣，非衞之罪也。祀鄫何事？然則杞是夏後，自當祀相。衛不祀相，而晋祀鯀者，相無㓛，唯子孫當祀鯀，則列在祀典，天子祀之，故晋継周當祀鯀，　祀夏郊。

正義曰：言祀夏家所郊者，故注云祀鯀，　方䁀。

正義曰：服䖍云：䁀三足則圓，四足則方。　注傳言至不諒。

正義曰：貞而不諒，論語文也。貞，正也。諒，信也。叚受晋邑，卒而㱕之，正也。知宣子?之，而言畏懼後禍，是不信也。　注公孫叚豐氏黨。　正義曰：刘炫云：叚即豐氏，當言駟氏黨，字之誤，以規杜氏。今知非者，叚為豐氏，傳有明文。杜旣注傳無容不委，蓋後人轉寫之誤。刘君雖規，未必是杜之失。　子産至圖說。

正義曰：言立公孫泄者，所以解說民心也。伯有作亂而死，不應立其後祀。今立良止，民必怪之。為伯有之身無義立後，而圖謀自解說扵民也。解說者，以子孔、良霄俱被誅殺，今并立二人，言若國家自以大義存誅絶之後，不為妖鬼立良止也。以此解說民心，　從政至媚也。

正義曰：反之，謂反正道也。媚，爱也。從其政事治國家者，有所反於正道，以取民爱也。反正道者，子孔誅絶扵道，理不合立公孫泄。今旣立良止，?民以鬼神為惑，故反違正道，兼立公孫泄，以取媚於民，令民不惑也。叚與帶之卒，自當命尽而終耳，未公必良霄所能殺也。但良霄為厲，因此恐民，民心不安，義須止遏，故立祀止厲，所以安下民也。何休膏盲難此，言孔子不語怪力亂神，以鬼神為政，必惑衆，故不言也。今左氏以此令後卋信其然，廢仁義而祈福於鬼神，此大亂之道也。子産雖立良，止以託継絶，此以鬼賞罰，要不免扵惑衆，豈當述之以示季末？鄭玄荅之曰：伯有，?人也，其死為厲鬼。厲者，隂陽之氣，相乗不和之名，尚書五行傳六厲是也。人也體魄則降，知氣在上，有尚德者，附和氣而興利。孟夏之月，令雩祀百辟卿士，有益于民者，由此也。為厲者，因害氣而施災，故謂之厲鬼。月令民多厲疾。五行傳有禦六厲之禮。禮，天子立七祀，有大厲；諸侯立五祀，有國厲，欲以安鬼神，弭其害也。子産立良止使祀伯，有以弭害，乃禮與洪範之事也。子所不語。怪、力、乱神，謂虚陳靈象，於今無驗也。伯有為厲鬼著明若此，而何不語乎？子産固為衆愚将惑，故并立公孫泄云

從政，有所反之，以取媚也。孔子曰：民可使由之，不可使知之。子産達扵此也。　人生至曰魂。

正義曰：人禀五常以生，感隂陽以?，有身體之質，名之曰形，有嘘吸之動，謂之為氣。形氣合而為用，知力以此而彊，故淂成為人也。此将說滛厲，故逺本其?。人之生也，始変化為形，形之?者，名之曰魄也。旣生魄矣，魄内自有陽氣，氣之神者，名之曰魂也。魂魄神靈之名，本從形氣而有，形氣旣殊，魂魄亦異。附形之靈為魄。附氣之神為魂也。附形之靈者。謂初生之時。耳目心識。手足運動。啼呼為聲。此則魄之靈也。附氣之神者。謂精神性識。漸有所知。此則附氣之神也。是魄在於前。而魂在扵後。故云旣生魄。陽曰魂。魂魄雖俱是性靈。但魄識少而魂識多。孝經説曰。魄。白也。魂。芸也。白。明白也。芸。芸也。形有體質。取明白為名。氣唯嘘吸。取芸動為義。鄭玄祭義注云。氣謂嘘吸出入者也。耳目之聦明為魄。是言魄附形而魂附氣也。人之生也。魄盛魂彊。及其死也。形消氣滅。郊特牲曰。魂氣㱕于天。形魄㱕于地。以魂本附氣，氣必上浮，故言魂氣㱕于天。魄本㱕形，形旣入土，故言形魄㱕于地。聖王縁生事死，制其?祀，存亡旣異，别為作名，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。祭義曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，敎之至也。死必㱕土，此之謂鬼。其氣發揚于上，神之著也。是故魂魄之名為鬼神也。檀弓記延陵季子之哭其子云：骨　㱕復于士，命也。若魂氣則無不之也。爾雅釋訓云：鬼之為言㱕也。易繫辭曰：隂陽不測之謂神。以骨　必㱕于工，故以㱕言之。魂氣無所不通，故以不測名之，其實鬼神之本，則魂魄是也。刘炫云：人之受生，形必有氣，氣形相合，義無先後。而此云始化曰魄，陽曰魂，是則先形而後氣，先魄而後魂。魂魄之生有先後者，以形有質而氣無質。㝷形以知氣，故先魄而後魂。其實並生無先後也。注陽，神氣也。

正義曰：以形有質，故為隂，魂無形，故為陽。旣以化表形，故以陽見氣。氣為陽，知形為隂，互相見也。　用物至魄彊。

正義曰：魂旣附氣，氣又附形，形彊則氣彊，形弱則氣弱。魂以氣彊，魄以形彊。若其居髙官而任權勢，奉養厚，則魂氣彊，故用物精而多，則魂魄彊也。　注物，權勢。

正義曰：物非權勢之名，而以物為權勢者，言有權勢則物能備。物謂奉養之物，衣食所資之㧾名也。　　是以至神明。

正義曰：此言從微而至著耳。精亦神也，爽亦明也。精是神之未著，爽是明之未昭。權勢重，用物多飬，此精爽至扵神明也。　從政三卋。

正義曰：子良、子耳、良霄，三卋皆為卿。注相尚至以酒。

正義曰：相尚以奢，食無度也。相困以酒，飲無度也。　罕朔殺罕魋。

正義曰：公孫鉏，子展之弟。展生子皮，鉏生罕朔。朔是子罕之孫，禮謂之從父昆弟，　使從嬖大夫。

正義曰：子産數㳺椘云：子晳上大夫，女嬖大夫，不尊貴也。則晋之嬖大夫亦是下大夫。子産云：朔亞大夫也。今晋侯使朔為下大夫，故杜云為子産故，使降一等，不以罪降。　詩曰至急難。

正義曰：小雅常棣之篇也。以䳭鴒之在原，喻兄弟之急難也。䳭鴒，水鳥也。今而在原，失其常，䖏，飛則鳴，行則摇，不能自舎也。喻人當居平安之卋，今有兄弟在急難相救之情，亦不能自舎也。但鳥有飛行可言，人之不能自舎，無狀可言耳。　注䳭鴒鸚渠。

正義曰：釋鳥文。郭璞曰：雀属。　注陟登至哀策。

正義曰：陟登，恪，敬，釋詁文也。周禮所云上帝，皆是天也，如今之哀策者。漢魏以來，賢臣旣卒，或贈以本官印綬，近卋或更贈以髙官，襃德叙哀，載之於策，將葬，賜其家以告柩，如今之哀䇿。謂此也。　注二圉至命者。　正義曰：案周本紀，髙圉是公刘玄孫之孫，高圉生亞圉，亞圉，大王亶父之祖也，並為殷之諸侯。今王追命襄公，而云不忘二圉，知其亦是受殷王追命。此杜以意言耳。二圉之受追命，無文也。　注孔丘年三十五。

正義曰：當言三十四而云五，盖相傳誤耳。　注孔子六代祖。

正義曰：家語本姓篇云：宋泯公熈生弗父何，何生宋父周，周生卋子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，其後以孔為氏也。孔父生木金父，金父生皐夷父，夷父生防?，防?辟華氏之偪而奔魯，生伯夏，伯夏生梁紇，梁紇即生孔子也。　饘於至余口。

正義曰：釋言云：餬，饘也。郭璞云：糜也。又云：鬻，糜也。孫炎曰：淖糜也。然則餬饘、鬻糜，相?之物。稠者曰糜，淖者曰鬻，餬、饘是其别名。将糜向口，故曰以餬余口。猶今人以粥向帛黏使相著，謂之餬帛。　注聖人至考父。

正義曰：聖人，謂殷湯也。不當卋，謂不淂在位為國君也。上文具言考父之德，知此聖人之後有明德，而不淂在卋當大位者，止謂正考父也。旣是聖人之後，而又有明德，身無貴位，必慶隆子孫，故言其後必有逹人，謂知能通達之人。於夫子身為大夫，乃稱夫子。此時仲尼未仕，不得稱為夫子，以未仕之時為仕後之語，是丘明意尊之而失事實。陳?未死，言謚，亦此?也。　注南宫敬?。

正義曰：說南宫氏也。敬，謚也。?，字也。又字，容也。字，括也。名譏，一名縚。　詩曰至事國。

正義曰：小雅北山，大夫刺幽王也。役使不均，已勞於從事，而不淂飬其父母焉。或燕燕居息，燕燕，安息貌。或尽瘁事國，尽力勞病，以從國事。此作憔悴，蓋師讀不同。　歳時，日月星辰。

正義曰：釋天云：載，歳也。夏曰歳，周曰年。李巡曰：載，一歳莫不覆載也。孫炎曰：四時一終曰歳，取歳星行一次也。年取年榖一熟。是言歳即年也。時謂四時，春夏秋冬也。曰謂十日，從甲至癸也。月從正月至十二月也。星，二十八宿也。辰謂日月所會，一歳十二會，從子至亥也。周禮馮相氏掌十有二歳、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，謂此六物也。大歳所在，十二年始帀，故為十二歳。　辰而莫同。

正義曰：东南隅有辰也。大火謂之辰也。又有日月之會，辰也。又北方有辰星也。日月會謂之辰者，辰，時也。言日月聚會有時也，　故以配日。

正義曰：言辰無常所，分在十二，以十幹配之，明非一所也。　注夢時元未生。

正義曰：知者傳曰婤姶生孟縶，即云成子。夢若已生訖，當云婤姶生孟縶及元。然云孔成子夢，說夢以下，且乃云晋韓宣子聘歳生元，明未生也，　之足不良。　正義曰：當断以下原闕。