張狀元孟子傳卷第二十

張狀元孟子傳卷第二十

皇朝太師崇國文忠公、臨安府鹽官張九成子韶

孟子曰：禹惡㫖酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘逺。周公思兼三王以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。

余讀孟子書，乃知其學無所不窺，其書無

所不讀，而獨留意於六經之宗，周孔之粹。其引證取捨，一以所自得於聖王者以決擇之。如三聖之行，宰我、有若之論，孔子之談詩，魯人之獵較，曽子之論有若，子思之標使者，?丗之所不傳者，而孟子獨昌言以標榜之。至如書之武成，詩之雲漢，天下學者唯曰不然，孟子乃獨以所見可否之。是其磅礡萬古，批斷昔人，孔子之後未見其比者。今此談周公兼三王，施四事，則又有異焉，其取禹、湯、文、武、?人列一事。夫聖人所長亦衆矣，何獨此一事爲可取哉？又周公之心何從而知之？此余所以知其學無所不窺，書無

所不讀，而獨留意於六經之宗，周孔之粹者，以是也。請得以極言之。夫禹湯文、武之所以爲聖人者，各有所入之路，亦各有所發之處，唯識者知之。如曽子自事親而入，故其論孝，乃有四海而凖之論。子夏自洒掃而入，故其論門人，乃有有始有卒之論。孟子自集義而入，故其論養氣，乃有塞乎天地之論。蓋精於此者神乎此，此自然之理也。禹之入處，在好惡得所；湯之入處，在操縱得所；文王之入處，在緩急得所；武王之入處，在親踈得所。旣以此入，必此出，入之者精，出之則神。禹惡㫖酒，宜重於惡也，然聞善言則拜，其好乃於此而見焉，是不偏於惡也。湯執中，宜一於操也，然旁求俊彦，其縱乃於此而見焉，是不偏於操也。文王視民如傷，宜急於救天下也，然三分天下有其二，以服事商，其緩乃於此而見焉，是不偏於急也。武王不泄邇，宜踈於逺也，然微盧、彭、濮與有邦冡君同一訓誓，其親又於此而見焉，是不偏於踈也。聞善言則拜，是所謂好善言也。旁求俊彦，是所謂立賢無方也。三分天下有其二，以服事商，是所謂望道而未之見也。微盧彭、濮與友邦冡君同一訓誓，是所謂不忘逺也。夫三分天下有其二，以服事商，何以知其爲望道而未之見乎？其視民如傷文王之心，亦巳切矣。而紂毒痡四海，害虐蒸民，文王儻遂其無傷之心，則不待武王之時而後伐之也。惟其心日待紂之悔過，將率天下而事之，故?有如傷之心，雖見道在可取，然以義斷命，以仁待君，故日夜望紂之悔過，而未敢見紂之惡焉。紂儻悔過，即所謂道也。是文王之心雖急於救民，而其心緩於責君者可見矣。惟此四聖人者，其聖各有發見處，故周公之思，并合三王發處而施之。夫其施之也，豈拘拘學禹之惡㫖酒而好善言，湯之執中而立賢無方，文王之視民如傷而望道未之見，武王不泄邇而不忘逺哉。大意思其好惡操縱、緩急親踈，得所處而施之於天下耳。此意惟踐履深者乃見之，非余口舌所能辨也。夫思三王，則周公之心入於三王之心矣。事之過乎前者，千端萬緒，形迹不同，而其理則一也。以事而求，則有合否；以理而求，則惡乃爲好，操乃爲縱，而急乃爲緩，踈乃爲親也。仰而思之，其思愈上。思之精則得之深，得之深則行之速，夜以繼日；幸而得之，坐以待且。此之謂也。夫周公之心，豈有不合於三王者哉？余所謂事有不合而理則一者，正以明此也。周公方以事觀，則見其不合；及以理觀，則見其得之。淵微深眇，殆難形容。且以一事論之，他可?攷。禹惡㫖酒，而周公爲酒之法曰：麴蘖必香，陶器必良，火齊必得。大酋監之，無有差忒。則與禹異矣。禹好善言，而周公征三監，邦君御事，有民不静，亦惟在王宫邦君室，使成王考翼之言，而周公不聽，斷然征之，則與禹又異矣。以事觀之，豈非不合乎？然周公酒制以供祭祀，賔客豈敢不䖍，亦禹致孝鬼神之理也。周公急於安王室，豈敢後時，亦禹三過其門而不入之理也。故余曰：以事而求，毎見其不合，以理而觀，見其得之者此也。此又周公當日之心，孟子所見之奥，余故表而出之。孟子曰：王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乗，楚之檮杌，魯之春秋，一也，其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘?取之矣。

余嘗以詩攷之，諸侯曰風，天子曰雅，自平王降而爲國風，天下無復有雅矣。無復有雅，雖國風具存，王者之迹不復見矣。謂之詩亡可也。孔子以謂詩亡則是王道絶也。嗚呼！王道豈可一日絶哉？將以扶王道於旣墜，續王道於巳絶。歷聘天下，天將䘮斯時不我與。齊欲用之，沮於晏子。楚欲用之，沮於子西。魯欲用之，沮於女樂。天意如此。其如之何。孔子思欲見之行事。以啓天下後丗。觀晉之乗，楚之檮杌。魯之春秋?。立意不同。然?記事之史也。其事則齊桓、晉文，其文則實録之書耳。聖人慨然有作，乃以造化之神，巧妙之用，一寓於春秋。凡聖心之所筆者，王道自此而見也；聖人之所削者，王道自此而用也。如翬去族，䴢書卒，衞衎曰奔定公，無正之?，大義炳然，王道著矣，豈記事之史而巳哉。故曰。其義則丘?取之矣。是義也，乃聖心之所存，而二帝三王之道也。夫春秋將以明王道，豈止襃貶而巳矣。其抑揚進退，予奪縱捨，若乾坤之運六子，滄海之轉百川，與禹排淮泗、決汝漢，周公兼夷狄、驅猛獸同功。欲知王道者，當觀春秋之用。是續王者之迹於詩亡者，春秋也。其義深矣，豈口舌所能盡哉。惟深格物之學者，乃可以觀春秋。惟眀春秋，然後可以明王道。惟明王道，然後盡臣子之職。不明春秋而曰吾盡人倫之道焉，吾弗信也。

孟子曰。君子之澤五丗而斬，小人之澤，五丗而斬。予未得爲孔子徒也，予私淑諸人也。

易曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。善惡之積，其流甚逺，故君子小人之澤，至五丗而乃巳。方孟子時，?去，孔子未逺，君子之澤固未泯絶，然當商鞅、騶忌、陳軫、蘇秦、張儀，稷下之熾，小人之澤，正爾横流。孟子自傷學雖不巳，聖未及智，下則未能使三千之徒盡服其教，小又未能成中都之化，大又未能斥侏儒，兵萊人，殺正夘，使有黜其淫婦者，不敢朝飲其羊者，道不拾遺者，客至如歸者，故曰予未得爲孔子徒也。徒以學於聖人者，私善於門弟子公孫丑、萬章之徒而巳。然而陳臻非之，屋廬子間之，淳于髠侮之，公孫丑至比管、晏，過孟賁。此?！小人之澤，薰?之深，孟子力未及孔子，未能遽革其心也。賴孔子之澤尚在，而秉彛之性未盡淪胥，聊爲之論養氣知言之說，盡心知性之說，尊王黜霸之說，以大其所知，故曰予私淑諸人也。嗚呼！小人之澤害人如此，而時君丗主方且擁篲先驅，築館上舎，坐輜車以謀議，列康莊以尊大之。當是時也，出則爲名寵之誘，入則聞捭闔之議，其欲信孟子盡如孔子之徒也難矣。可勝傷哉。

孟子曰。可以取。可以無取。取傷廉。可以與。可以無與。與傷惠。可以死。可以無死。死傷勇。

此一章小充之則止於亷惠勇而巳。大充之則爲金聲玉振之條理。乃聖外之智。至外之中。力外之巧。豈可輕心淺慮讀之哉。夫道不在決去不曰處。乃在叅詳審諦處可以之義。謂叅詳審諦也。取而叅詳審諦。則不至於傷廉。與而叅詳審諦。則不至於傷惠。死而叅詳審諦則不至於傷勇。嗚呼充可以取。可以無取。而上之豈止不傷廉而巳哉。與可以仕則仕同一幾也。充可以與。可以無與。而上之。豈止不傷惠而巳哉。與可以乆則乆。同一幾也。充可以死。可以無死而上之。豈止於不傷勇而巳哉。與可以速則速同一幾也。天下之理。求其所謂可而巳矣。誠識其所謂可。則是孔子之聖也。記曰。當其可之謂時。孔子聖人。時亦當其可而巳矣。故學者觀聖賢。當識其意。勿泥其辭。如此六可以止以廉惠勇觀之。而不知與孔子聖之時同一幾柄。豈足以知聖學之所存哉。故余表而出之。且就孟子時言之。商鞅變法令以取秦相。騶忌挾傾危以取齊相。陳軫以辯說而取楚使。蘇秦以捭闔而取六國相印張儀以恐愒而取秦相稷下諸人以口舌取齊?，此?不問可否，一於取而傷廉也。秦、齊、楚六國之君，不攷其人之賢否，不問其學之邪正，以國家名噐輕予此軰，此一於與而傷惠者也。其後聶政刺俠累，荆軻刺秦王，徑行直前，不顧義理，此一於死而傷勇者也。使其間六可以之說而叅詳審諦之。則聖人之道於此而兆矣。惜哉。

逢蒙學射於羿。盡羿之道。思天下惟羿爲愈巳。於是殺羿。孟子曰。是亦羿有罪焉。公眀儀曰、宜若無罪焉。曰薄乎云爾。惡得無罪。鄭人使子濯孺子侵衛。衛使?公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！問其僕曰：追我者誰也？其僕曰：?公之斯也。曰：吾生矣。其僕曰：?公之斯，衛之善射者也。夫子曰：吾生，何謂也？曰：?公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。?公之斯至，曰：夫子何爲不執弓？曰：今日我疾作，不可以執弓。曰：小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。?然今日之事，君事也，我不敢廢。抽矢叩輪，去其金，發乗矢而後反。

余讀此章，嗚呼！禍福無不自巳求也乆矣清斯濯纓。濁斯濯足。其誰咎乎。肉腐出虫。魚枯生蠧。豈自外來哉。古人言福則曰自求。言哲則曰自貽。言孽則曰自作。言戚亦曰自詒。非深知禍福之故者。豈能立論昭灼如此哉。啇鞅以刻薄事秦。秦之報也。亦以刻薄，至車裂而死。晁錯以術數教景帝，景帝之報也，亦以術數，至斬於東市。反覆斯理，則逢蒙殺羿，?公不忍害孺子，正禍福無不自已，求之寔也。孟子深識此理，昌言以斷逢蒙，曰薄乎云爾。其述孺子之言曰：尹公之他端人也。夫惟羿之薄，故其所以教逢蒙也，亦以薄，薄之甚，則有至於自害其身。惟孺子之厚，故其所以教尹公也亦以厚。?之逺，及至尹公，弟子不肯以君命之故，反道以害其師。然則誠如此說，君子之學，其可不慎其所處乎？陳平旣封，不敢忘魏無知；李大亮旣貴，不敢忘張弼。以陳平大亮之心，亦可以知無知張弼之所存矣。至吕布事丁原則殺丁原，事董卓則殺董卓。劉牢之事王恭則殺王恭，事元顯則殺元顯。以吕布牢之之心，亦可以知丁王董馬之所存矣。然則以此知忠厚之化，果周家所以垂八百年之基矣。讀行葦之詩，使人藹然有三春之樂。秦有天下，至二丗而㓕亡，刻薄之效乃如此。夫啇鞅伐魏，遺魏將公子卬書曰：吾始與公子驩，今俱爲其國將，不忍相攻，可與公子面相見盟，樂飲而罷兵，以安秦魏。公子卬以爲然，乃伏甲士而虜之。其刻薄如此。此風旣成。秦之所爲，無非刻薄。張儀刻薄，誤楚懷王；白起刻薄，坑卒四十萬。趙髙刻薄，使二丗殺六親。李斯刻薄，使二丗行督責。至望夷之禍，煢然獨處，無一人爲助者，言之使人酸楚，則刻薄之報果如何哉？逢蒙、?公之說，亦可以爲有天下者之戒矣。然鄭朋㳺蕭傅之門，而卒䧟蕭傅；宋之問投王竣以保其生，而卒䧟王竣，蕭王何罪哉？蕭王固賢者也，然不知人之罪，蕭王亦安可自赦乎？人固未易知，知人亦未易。蕭王?非薄惡，而不知人之戒，亦可恥矣。夫如鄭朋肯附石顯，宋之問肯事兩張。其神情態度。亦可知矣。而使之出入門下。與同急難。豈非其失乎。兹又不可不審。天下事固有不可不辨者。昔越石父在縲紲中。晏子解左驂贖之。載歸弗謝。入閤。石父乃求絶曰、君子詘於不知巳。而信於知已者丗。?傳以爲美談。太史公首紀於晏子傳，豈太史公自悼無晏子之知乎？不然，何爲而稱美也？夫石父，薄惡人也，使其此說行，則忘恩者?，將以此而籍口。且脫石父於縲紲，恩亦大矣；入閤弗謝，事亦末矣。石父乃以弗謝之小禮，而忘脫免之大恩。夫其所謂謝者，石父當謝晏子乎。晏子當謝石父乎。免人於厄而又索謝，何其責人之深也。遽欲求絶，義安在哉。?石父當時謂之賢者，以此一事觀之，?不足道矣。吾儕立身行巳，當求忠厚之說以上報君親。與所知母惑石父之言，以爲忘恩賊義之人，與逢蒙同一科也。此又孟子之遺意。

孟子曰：西子蒙不絜，則人?掩鼻而過之。?有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。

孟子甞曰：中也養不中，才也養不才。是孟子之心，於不中不才者尤加意焉。今有西子惡人之論，其忠恕之心，仁厚之意，豈易量哉！其所以傳曽子之道者，於此可見矣。夫仁義何常之有。蹈之則爲君子，背之則爲小人。使平居爲君子。一旦背仁義，則前功盡廢，其爲小人也無疑。如西子天資美麗，乃蒙不絜之物，誰不掩鼻而過之哉。平居爲小人，一旦蹈仁義，則前惡都泯，其爲君子也無疑。如惡人天資醜陋，而齋戒沭浴，則可以事上帝之尊。孟子此意，以謂啇鞅、孫臏、騶忌、陳軫、張儀、稷下諸人，資禀英邁，如西子之美麗也，而蒙權謀詭詐、縱横捭闔、卓異荒怪不絜之學。有道君子?羞道而喜攻之。今旣若是矣，使其一旦迁善徙義，革心攺過，盡弃其不絜之學，而齋戒沭浴於吾帝王之道，使天下父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷閭族黨、親戚朋友相往來，酒醴牛羊、雞豚黍稷相宴樂，則可與皐、夔、稷、尹比肩交臂，同揖遜堯舜之前矣。是猶惡人醜陋，可以事上帝也。嗚呼！孟子忠恕仁厚，乃欲俟啇孫諸人攺行而齊戒沭浴也，豈有忿疾于頑之心哉？此其所以爲大也。以善養人，理當如此。嗚呼！人不自重乆矣。公孫洪學春秋，樊並明尚書，戴勝精禮經，馬融通五經，是猶西子之資禀也，而乃蒙阿䛕、盗賊不法、依附不絜之物，爲千古罪人。可勝惜哉。人能攺過。卒歸於君子也。亦巳乆矣。周勃吹簫。樊噲屠狗。陳俊爲下江之盗。黄憲乃牛毉之子。是猶惡人之資禀也。然或忠冠社稷。或氣奪鴻門。或功列雲䑓。或噐量千頃。名垂簡編。芳襲古今。齋戒沭浴以事上帝。復何疑哉。嗚呼。士君子處心其可不慎乎。一念之失。蒙不絜也。一念反正。齋戒沭浴也。臭至掩鼻。馨聞上天。利害賢否。冝知所擇矣。孟子之論。不其深哉。

孟子曰。天下之言性也。則故而巳矣。故者以利爲本。所惡於智者。爲其鑿也。如智者若禹之行水也。則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之髙也，星辰之逺也，苟求其故，千歳之日至，可坐而致也。

孟子甞立性善之論，上合千古聖人不言之心，下掃諸子邪論之失，固甞以水無有不，下以校性無有不善矣。如孟子之言性。非一人之私言也。乃天下之公言也。以爲此言可以関百聖而不慙。蔽天地而不恥。質鬼神而無疑。考三王而不繆者也。夫天下之言性。何爲其論超絶如此哉。則以其論非出於私意小智荒唐無?而言也。乃據其實而言也。故曰則故而巳矣。所謂故者，實也。何以驗其實？以其所利處爲實也。且夫牛之性其實順，是其所利在順也。羊之性其實很，是其所利在很也。人之性其實善，以其所利在善也。何以知其實爲善乎？赤子匍匐入井，則怵惕惻隠之心忽然而見焉，豈非其實在善乎？先王因此謹庠序，教詩書，丈禮樂，誦歌弦舞，以發藥開導之。髙者爲聖賢，下者爲孝友，則以其實利於爲善也。夫其利在善，儻以私智汨亂之，則人將失其常性，而蕩如狂瀾，不可復遏矣。丗之士不知出此，而於其實之外，鑿私智以亂之，天下沸騰，奔涌。橫出旁趍。乃嚴以刑威。竣其法令。民心愈失。一夫呼召。天下響應。而社稷不保矣。此無他。以不順其故而鑿私智以亂之也。如啇鞅孫臏騶忌陳軫蘇張稷下諸人。乃爲權謀詭詐縱橫捭闔。卓異荒唐之智以擾亂之。秦守商君之說。雖并吞天下。覆㓕諸侯。民心巳去。陳勝一起。秦其亡矣。此鑿私智之明驗也。如智者若禹之行水。則無惡於智矣。禹之智何如哉。知水無有不下。是水之性其實利於趍下也。吾不立一毫私智。決汝漢。排淮泗。瀹濟漯。鑿龍門。通九川。無非因其性之趍下而利導之。八年于外，?若多事。其論成功，特行其所無事爾。所謂無事者，因其注下之性未甞，立一事以汨亂之也。使治天下者，亦如禹之治水，行其所無事，因民趍善之性而開導之，則謦欬嚬?之際，垂衣拱手之間，天下亹亹自趍於治矣。以此爲智，豈非智之大者乎？且夫天之髙，星辰之逺，宜若不可測識矣。然三百六十五度四分度之一，天之實也。如自角至箕七十五度，自斗至壁九十八度，自奎至參八十度，自井至軫百一十二度，五星伏見，?有常數，此星辰之實也。求其實而歩之，?一星翁瞽史上推千歳，如所謂甲子朔旦在冬日之至者，分毫不差，豈星翁瞽史之智能如此其妙乎？特識天與星辰之性，因其故實而推之耳。以是知聖王之道，無非天下之性耳。其爲簠簋爼豆、管弦琴瑟、清庿明堂、辟癰太學者，豈好爲是多事哉？順民之性，不得不爾也。語至于此，乃知乾坤之造，變化之神，藴奥宏深，豈淺智所能測哉。

公行子有子之喪，右師往弔。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不恱，曰：諸君子?與驩言。孟子獨不與驩言，是簡驩也。孟子聞之，曰：禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮，子敖以我爲簡，不亦異乎？

王驩，齊之寵臣，此何等軰！弔公行子時，乃有進而與之言者，有就其位而與之言者。一時士大夫無所操守，趍炎媚?，奴顔婢膝，態度如此，則王驩氣燄薫灼，亦可見矣。孟子獨不與之言者，非忽之也，理當如是爾。?讀豫卦而知孟子之所守矣。豫之六二曰：介于石，不終日，貞吉。夫時當恱豫，衆?趍動，而六二君子居中守正，介焉如石，以此處心，則其獲吉，寜用終日乎？夫齊國士大夫，以一國之寵盡在王驩，乃於衆人前不顧義理，不守名分，而趍媚如此，上下一心，無有知耻者。諸子之來，爲弔公行子來耶，爲王驩來耶？於糞壤中乃有芝，　於喧啾中乃見鵉鳯，其孟子弔公行子時耶？一時氣象儼然如此。道心德量，如天如帝，想見聖人之所存矣。王驩小人，何足以識孟子。夫孟子獨不與之言，亦可以自省矣。不知發藥之功，乃有簡驩之怨。夫不歷位而相與言，不踰階而相揖，此朝廷禮也。孟子以爲禮，王驩以爲簡，是凡以非禮見驩者，?驩之所喜也。孟子以禮待之，而乃獨以爲簡，豈不顚沛乎？然而孟子聞其簡驩之言，而引禮爲說，雍容如此。余於此非獨見孟子之心，而待小人之法亦於是而三省矣。昔王叔文當權，其門如市，或勸張彖見之，彖曰：是方爲國妖祥，安可見也。彖，布衣也，而所守如此。異時叔文敗，如栁宗元、劉禹鍚、陸淳、吕温諸人，?屏逐逺方，萬丗唾罵，而聞彖之名者，無不抵几稱歎，欲友之而不得。彖特自守之士耳，况吾孟子有聖王之學乎？丗之士乃非之，疑之甚者詈之，其可哉？張狀元孟子傳卷第二十。