張狀元孟子傳卷第十五

張狀元孟子傳卷第十五

皇朝太師崇國文忠公、臨安府鹽官張　九成子韶

孟子曰：爲政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之，一國之所慕，天下慕之。故沛然徳教，溢乎四海，一國之心，歸於一國之賢者。人君能即民心所歸之人而用之，則一國之人歡欣鼓舞，令之則聽，禁之則止，號之則來，驅之則去。上不疑於下，下亦不疑於上，則以其間有賢者爲之依?也。然而有說焉，小人疾其名，䜛夫害其寵，則將有擅權之說，有朋黨之說，以熒惑主心，疑似君聽，一入其說，賢者不安其位。賢者不安其位，則一國?不安其所矣。此正國家之大幾，不可不知也。孟子深見此理，故曰爲政不難，不得罪於巨室。巨室者，即所謂一國之賢者也，其盛德懿行，民心之所素歸而信服者也，豈強臣丗家之比哉？如晉叔向、齊晏子、鄭子産、魯季孫行父者是也。雖其間未必一一?當道，然必有至謀竒節，屢見於設施之間，民心服之乆矣，用之則一國之心樂。一國之心樂則上恬下嬉。徭輕賦薄。一人傳十。十人傳百。百人傳千。千人傳萬。以至天下?慕之矣。天下信服。則德教方施。巳沛然溢乎四海矣。然則將欲有爲者。其可忽一國之賢者乎。漢殺李固。天下解體。唐用盧?。四方相弔。治亂之原，止此而巳。昔晉悼公即位，用魏相士魴、魏頡、趙武爲?，荀家、荀㑹、欒黶、鮑無忌爲公族大夫，使士渥濁爲?，使脩范武子之法。左行辛爲司空，使脩士蔿之法。以至六官之長，?民望也。諸侯?服，晉室復覇，此可見也。晉元帝過江，首用賀循、紀瞻、顧榮諸人，?江東之望也。晉室中興，遂爲江左之盛事，此又可見也。故?紹主盟而諸侯聽命，謝安旣起，則天下歸心。孟子之言，豈特爲當時之說哉。如商鞅自衞來秦，孫臏自魏來齊，陳軫自秦來楚，蘇秦自周遊六國，張儀自魏來秦。魏下諸人眞到自趙來，?淵乃自楚來，而淳于?、騶忌、騶衍、?以竒計詭迹釣君干禄於一時者也。豈知國家之典故，朝廷之大體，民心之好尚，風俗之便習，而諳詳精練如叔向、晏子、子産、行父諸公乎？一旦騁口舌之辭，肆縱橫之辯，行詭詐之術，雖得一時之竒功，而失乆逺之大計，彼於他人國家何有哉？志在腰金佩紫，髙車駟馬，以衒郷里而取名聲耳。孟子所以有丗臣之言，今又有巨室之說，其意將使時君丗主母，喜新進少年一時之崛竒，而聽元老大臣乆逺之長計也。其意顧不深哉？然而余懼丗之學者不審巨室之爲賢者，而認丗禄之家爲重，則夫魯三桓、晉六?、齊田氏亦可以爲戒矣。孟子之言，豈爲此軰設哉？不可不細考也。余故謂巨室一國之賢者，所以發明孟子之本意，求欲斷絶小人，借此爲姦雄之資也。

孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：旣不能令，又不受命，是絶物也，涕出而女於呉。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。詩云：商之孫子，其麗不億。上帝旣命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。孔子曰：仁不可爲衆也。夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執?而不以濯也。詩云：誰能執?，逝不以濯。

觀孟子此論，乃知其學極天人之際，豈常流所能到也。觀夫以天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強，爲天之命，且有順天者存，逆天者亡之說，又有齊景公涕出而女於呉之說，又有今小國師大國而恥受命之說，其意以謂小國役於大國，弱國役於強國，雖人情不平，以謂其德不足以服人，其賢不足以髙丗，徒恃其強大，以勢相陵，使小弱之國聽使令於下風，供貢賦於内府。然而天方以強大壯彼，以小弱處我，此豈偶然哉？大國役小國，強國役弱國，此天也。小國事大國。弱國事強國。亦天也。天命在是。吾其如之何哉。安職守分可也。論至於天，則巳極矣。無可說矣。然孟子之學。不委於天而巳也。其下又有說焉。其說云何。轉移造化之說也。可謂深矣大矣。不可跂及矣。不知孟子立於何地。見天人之際如此其分明也。且其說曰：今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。夫旣言小役大、弱役強之爲天，今乃又以爲如恥之，莫若師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下，變移天意，斷然不疑，畫爲年數，如執左契以取責於天，豈非轉移造化之說乎。學至於此，則亦深矣大矣，不可跂及矣。夫旣歸命於天，無可說也。而天之外又有師文王必爲政於天下之說，是天命在我而巳矣。天之外又有文王焉，且引商之孫子祼將于京之詩以爲證，又引孔子仁不可爲衆之說以爲據，意以謂旣爲仁人，則當在人上，不可與衆同也。故有無敵於天下之說，以謂超然獨尊，無有對之者。當時諸侯?行暴政，以進取爲功業，以殺人爲英雄，?曰強大，?非仁人也。民之居其國，如在猛火沸湯中，如行王政盡。孟子植桑種田，育雞豚，畜狗彘，謹庠序，申孝弟，使老者衣帛食肉，不負戴於道路，?民不飢不寒，不轉徒於溝壑。則是行仁政，師文王，其無敵於天下必矣，又何強大之足道哉？吾方師諸侯以事天子，復文、武之緒，猶執?而以濯也，又引詩以卒其意焉。夫事至於無可奈何，則歸命于天。如楚子圍弑君簒位，滅陳，滅蔡，執徐子城朱方，號令天下，主盟中國。?曰：楚爲天所相。又曰天方授楚。如申之㑹晉叔向、鄭子産、宋向戍，?當時良大夫也。?帖首聽命，不敢可否，意亦以天命在楚，其如之何哉？孔子傷之，故書楚子麇卒，而以十三國之大夫?並於淮夷，是天之外又有說。而當時大夫學之不精，至使弑君之賊無復忌憚，橫行天下。所以聖筆於春秋，發明天命在我，當有以禆賛之，轉移之，如孟子所謂可也。故余以謂孟子之學，極天人之際，常流所不可到者，誠以其說有如此之大也。

孟子曰：不仁者可與言哉。安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有。有孺子歌曰：滄浪之水清，?可以濯我纓。滄浪之水濁，?可以濯我足？孔子曰：小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。

孟子識見髙逺見當丗之君，聽商鞅、孫臏、陳軫、蘇秦、張儀、稷下諸學士之邪說，深入其中，變易心術，例?成不仁之君，而風俗習尚不知，以植桑種田，育雞豚，畜狗彘，謹庠序，申孝弟，使老者衣帛食肉，不負戴於道路，?民不飢不寒，不轉徙於溝壑。尊賢使能，?譏而不征，市?而不征，無夫里之布，爲政，而以進取殺人爲功業、爲英雄，安可與論先王之道哉？故商、孫、蘇、張，稷下之說，?危亡菑害之說也。而時君丗主競行而爭蹈之，是安其危而利其菑也，是樂其所以亡者也。彼各自以謂晏然如日之在天，孟子於其禍患未發時，巳知其㓕亡不乆矣。宗廟社稷?當傾覆於他人矣。故引孺子之歌、孔子之說、太甲之說爲證。且有人自侮、家自毀、國自伐之論以傷之。卒之宋滅于齊、魏、楚，而韓、魏、趙、楚、燕?㓕于秦。齊在山東四十餘年，不被秦兵，亦死于松、栢之間，爲秦盡有其地。秦復恃兵革，殺人爲政，無國可伐，無地可并，至乃誅及三族，誅及骨肉，天下大亂，一夫作難，而七廟?隳，卒爲項羽所有。羽又蹈覆車之轍，以殺人爲心，欲以兵雄天下，不師仁義，而爲漢所有。漢髙祖入秦，不戮一人，約法三章，?然巳有三代遺風。繼以文帝?仁，東西凡二十餘帝，而卜年至於四百，豈非仁政之力哉。孟子於六國無事時，巳見此理，而發爲自取之論。不五六十年，其言効驗，如印劵契鑰，無分毫差。然則不欲爲天下國家長乆計則巳。誠欲爲之，則聖王之道。其可忽諸。

孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施尓也。民之歸仁也，尤水之就下。獸之走壙也。故爲淵歐魚者獺也。爲叢歐爵者鸇也。爲湯武歐民者。桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯?爲之歐矣，雖欲無王，不可得巳。今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。苟爲不畜，終身不得；苟不志於仁，終身憂辱，以䧟於死亡。詩云：其何能淑，載胥及溺。此之謂也。

桀，禹之子孫。紂，湯之子孫。?貴爲天子，冨有天下，不務行仁政以光大禹湯之業，而放肆暴虐，一則放於南巢，一則死於鹿臺，例?亡失天下。夫其所以至此者，以失其民也。所以失其民者，失其心也。民歸之則爲天子，民去之則爲匹夫。然則使其歸之之道無他焉，得其心而巳矣。所以得其心之道無他焉，知其好惡而巳矣。民之所甚好者仁，所甚惡者不仁。何謂仁。即所謂植桑種田，育雞豚。畜狗彘，謹庠序，申孝悌，使老者衣帛食肉，不負戴於道路。?民不飢不寒，不轉徙於溝壑者。此所謂仁政也。誠有舉此而行之者，民之歸之，猶水之就下，如此其順也；如獸之走壙，如此其樂也。湯、武行此仁政，故民歸之；桀、紂反此仁政，故失天下。湯、武行於此，而桀、紂反於彼，是桀、紂之歐民歸湯、武，猶獺之歐魚於淵，猶鸇之歐雀於林也。孟子識之髙！逺黙觀當丗之君，一?桀、紂之資，日夜驅逐其民，使不附巳，第未有行仁政収之者耳。誠有好仁之君，行前數事，則四方之民?爭歸之，則以當時諸侯日夜爲我驅逐於彼也。然而欲行王政，非一朝一夕之功也，當至誠行之，乆而不厭，使四方?信而不疑，猶七年之病，有三年之艾，則火力爲愈深，其効必速。若夫乍出乍入，不爲乆逺之計，而欲得民於旦暮間，豈有此理哉。故曰：苟爲不畜，終身不得。然如當丗之君，以進取爲功業，以殺人爲英雄，而孤人之子，獨人之父，使弟哭其兄，妻哭其夫，郷閭族黨，親戚朋友，使無往來之好，雞豚黍稷，酒醴牛羊，使無宴樂之情。如此用心，今?若安？以孟子觀之，若齊若楚，若魏若趙，若燕若秦，?當終身憂辱，以䧟於死亡。卒之齊、楚魏、趙爲秦所㓕，而秦亦㓕宗絶祀以歸於漢。是詩所謂其何能有善終者乎？相與歸於沉没而巳矣。夫當諸侯爭騖，人人自以謂英雄時。而孟子巳知其㓕亡。則孟子之先見逺識，豈商孫蘇張稷下軰所能髣髴其萬一哉。

孟子曰。自暴者不可與有言也。自棄者不可與有爲也。言非禮義。謂之自暴也。吾身不能居仁由義。謂之自棄也。仁。人之安宅也。義。人之正路也。曠安宅而弗居，舎正路而不由，哀哉！

此一章指商鞅、騶忌、孫臏、陳軫、蘇秦、張儀、稷下諸人之所言所爲而哀之也。夫此數人者，爲權謀詭詐、傾覆縱横之說，爲荒唐無?、竒險卓異之說，考之仁義，邈然無有，豈非自暴其短乎。商鞅爲苛刻之法，以助秦虐，騶忌爲傾覆之計以䧟田忌，孫臏爲隂險之術以報龐㳙，陳軫爲鬼蜮之謀以敗韓、魏，蘇秦爲縱說以取冨貴，張儀爲横說以吞六國，稷下學士爲無實之卞以邀尊榮，考之仁義，亦邈然無有，豈非自棄其身乎？夫仁，人之安宅；義，人之正路。彼是數人者，志在名位，乃肆傾邪之言，乃行傾邪之行，曠安宅而弗居，舎正路而弗由，取先王之民，先王之風俗，變壞爲衰亂之丗。夫商鞅一?獨行於秦，其爲酷至漢猶未巳。不知斯民爲血爲肉者幾億萬，風俗爲鬼爲魅者亦幾百年。?鞅之學所至也。孟子知其必然。觀天意。考人事。不至于漢不巳也。雖欲救之。其將能乎。然仁者之心。亦豈能恝然不動哉。所以爲之哀痛而不能自巳也。士大夫學術不正。有一出於數人之言者。?自暴其短也。有一出於數人之行者。?自棄其身也。嗚呼！先王有大中至正之道，居仁由義而巳。用之則可以堯舜其君，士君子其民。不用則根於心，見於面，盎於背，施於四體，而耳目聦明，血氣和平，仰不愧於天，俯不怍於人，明不慙於妻子，幽無負於神明。胡不體孟子之言，而以商孫諸人爲戒乎。

孟子曰：道在邇而求諸逺，事在易而求之難。人人親其親，長其長，而天下平。此孟子深哀當丗將以權謀兵革平天下，不知平天下之道甚邇，而乃求之於逺乎？天下之事甚易，而乃求之於難乎？何以知其爲逺且難也？權謀不足以服人心，兵革不足以得人心。夫平天下在服人心、得人心而巳。今權謀詭詐，墮其術中者，使人怨恨而不巳，烏足以服人心乎？兵革殺傷，受其危害者，?苦而無告，烏足以得人心乎？當丗諸侯，將平天下，其道其事，乃與人心背馳如此，豈非求之於逺且難乎？孟子憫之，故一舉盡告以平天下之術，其爲道甚邇，其爲事甚易也。然則如之何，亦曰使人人親其親，長其長而巳矣。夫人人親其親，長其長，其言甚微，其功甚大。試言其一二。聖人躬行孝弟於上，而設庠序之敎於天下，顧念孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄，是其良知良能，乃天性之自然者也。及夫嗜欲深而忘其親，爭闘起而忽其長，先王所以家有塾，黨有庠、遂有序，國有學，講明孝弟之道，而孝弟睦婣，則郷閭族黨書之。不孝之刑，不弟之刑，則司宼俟之。又設爲植桑、種田、育雞豚、畜狗彘之法，使七十者食肉，五十者衣帛，頒白者不負戴於道路，?民不飢不寒，不轉徙於溝壑，風俗醇厚，人心温良，人人知愛其親，敬其兄。旣愛其親又敬其兄，則其心朴粹，無麄猛之氣，其心柔和，無忿戾之色，使四海之内人人如此，是乃堯舜三代之丗也。平天下之道，豈不在此乎。夫設權謀，恃兵革，勞心竭力，十無一二成功。至於親親長長，乃人心之自然者，特在吾一舉以示之耳。逺邇難易之理，亦巳明矣。孟子之時，習俗巳成，不信孝弟之足以感人，而謂權謀兵革不可一日而舎去，極其所知，盡其所學，行其所見，?亡國滅祀而不悔，可勝傷哉！

孟子曰：居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗恱，弗信於友矣。恱親有道，反身不誠，不恱於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能勤者也。此一章乃子思中庸之學，而孟子於其中又擴大誠之爲用，無所不動之意也。然丗之論誠者，多錯認專爲誠。夫至誠無息，息非誠也。儻以專爲誠，則是語言寢處，應對酬酢，?離本位矣。故丗之行誠者，??不知通變其弊，至欲誦孝經以禦至劇之賊，讀仁王以消侯景之災，此豈不取天下?爲後丗之戒哉。夫誠，難知也，難言也。惟子思一語，深見誠之本體。特學者語之不精，擇之不詳，不能深體聖賢之意，以至如是之弊也。其語安在？其曰不明乎善是也。夫人性?喜，特吾學非其道，而丗無師友指示之耳。使吾知格物知至之學，内而一念，外而萬事，無不窮其源流，窮其終始，窮之又窮之，至於極盡之地，人欲都盡，一旦廓然，則性善昭昭，無可疑矣。此所謂一日克已復禮，天下歸仁也。使吾事其大夫之賢者，友其士之仁者，聞其善言而心有所省，見其善行而心有所感，一旦廓然，則性善昭然，亦無可疑矣。此孟子指文公以性善而能力行三年之喪，使百官族人稱其爲知，而四方來觀者，?大恱而歸者是也。嗚呼，誠如此其大，而乃競指專以爲誠，使專謂之誠，則農夫樵叟?聖人矣。吁，可怪也。儻性善旣明，則其身中無一毫私智，念念?誠，處處?誠，而其身誠矣。誠之爲用，無不感動。以此事親，則吾親感動而無不恱矣。以此交朋友，則朋友感動而無不信矣。以此事上，則在上感動而無不獲矣。以此治民，則天下感動而無不治矣。是故不憂民之不治，獨憂上之不獲；不憂上之不獲，獨憂友之不信；不憂友之不信，獨憂親之不恱；不憂親之不恱，獨憂身之不誠。不憂身之不誠，獨憂善之不明耳。使明乎善，則吾身吾親、吾友、吾君吾民之幾?巳揔攝乎此矣。注之於身則身誠，注之於親則親恱，注之於友則友信，注之於君於民則獲於上而民治矣。嗚呼！士大夫將以脩身、事親、交友、事君、治民，其於明善之學，可不用心乎？昔舜慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時叙；賔于四門，四門??；納干大麓，烈風雷雨弗迷。則以明乎善，故無所往而不動也。孔子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，則以明乎善，故無所往而不動也。孟子又推明之曰：誠者天之道，使能誠其身，則所向?天，安有不動乎？思誠者人之道，此大學所謂致知格物也，非認專爲誠也。至誠則無往不動。以脩身則身動而誠，以事親則親動而恱，以交友則友動而信，以事上則上動而獲。以治民，則民動而信。誠之所在，擊觸轉移，使天下不知其然者。故干羽舞而有苗格，簫韶奏而鳯皇來，髙宗思而傅說夢，成王悔而雨反風。其幾迅速，間不容穟。學而不至於此，其何以堯舜其君，士君子其民乎？三復斯?，使人手舞足蹈，安得不想孟子，而欲再拜?首以謝其格言乎？張狀元孟子傳卷第十五。