論合祭天地劄子一首

論合祭天地劄子一首

伏見禮官等同議合祭天地之禮，其間有以合祭爲非者。轍考之禮義，參之古今，竊謂以合祭爲非者，皆按禮而未窮義，據古而未達今者也。何以言之？天子父事天，母事地，自生民以來，未者事父而遺母，事天而遺地者也。周人之法，王者一歲親祀天者四，親祀地者二。當其時，禮文簡而儀衛少，又未有肆赦推賞之煩，盖一歲六祭而不爲勞，故雖天地别祭而不爲闕也。自漢以來，事與周異，故武宣之間，巳三歲然後一郊，間歲然後一祠后土矣。雖禮文殘缺，不可復詳，然三輔故事有合祭天地之語。至平帝元始之初，合祭之議始見，光武因而行之。其後或疏或數，或合或别，皆無常制，不足取法。惟唐天寶初，始定以三年冬至，帝皇合祭天地於圓丘，祀前親享太淸宮及大廟。於是三年一郊，而始祖祖廟、天地百神。無不咸秩。變禮之得，實始於此。本朝一祖五宗、監觀前世、議定郊祀、而以唐制爲是，因而行之。逮今百有餘年，鬼神享德，四海䝉福，則其效槩可見矣。嘗竊原祖宗之意，蓋以謂三代舊典，時異事異，不可復行。然而先王遺法，則不可廢。是以著之通禮，每歲使有司攝事，以示無忘古初。而天子親祀，則定從三年。凡今三年一郊，蓋巳非三代之舊，則其合祭天地，不用三代之故，蓋不當復議矣。元豐三年，議禮之臣不達此意，枉以三代每歲别祭之儀，而非本朝三年合祭之禮。其說初無它義，惟有殆非求神以?之意一句，遂於四年有㫖，北郊親祠並依南郊，仍修上公攝事之儀。六年南郊。遂罷合祭。而北郊之祀。迄今不舉。其議始於黄履。而成於張璪。先帝重違羣臣俛而從之耳。伏惟皇帝陛下踐祚臨祭。於今八年。旣巳再見昊天。而未始一見皇地。事天而遺地。有事父而遺母之嫌。推之人情。神意不逺。故中外有識之士。咸願復舉祖宗故事，合祭天地，從以百神，以逆無疆之休，以觧天下之惑。願太皇太后、皇帝陛下深惟祖宗因時施冝之意，母徇諸儒執禮拘文之說，㫁自聖意，舉而行之，則天下幸甚！天下幸甚！