破本際品第十一

破本際品第十一

問曰：無本際經說：衆生往來生死，本際不可得。是中說有衆生、有生死。以何因緣故而作是說？

答曰：

“大聖之所說，本際不可得，

生死無有始，亦?無有終。”

聖人有三種：一者外道五神通；二者阿?漢辟支佛；三者得神通大菩薩。佛於三種中最上，故言大聖。佛所言說，無不是實說。生死無始。何以故？生死初後不可得，是故言無始。汝謂若無初後，應有中者，是亦不然。何以故？

“若無有始終，中當云何有？

是故於此中，先後?亦無。”

因中、後故有初，因初、中故有後。若無初無後，云何有中？生死中無初、中、後，是故說先後?不可得。何以故？

“若使先有生，後有老死者；

不老死有生，不生有老死。

若先有老死，而後有生者；

是則爲無因，不生有老死。”

生死衆生，若先生、漸有老而後有死者，則生無老死。法應生有老死、老死有生。又不老死而生，是亦不然；又因生有老死。若先老死後生，則老死無因，生?後故；又不生，何有老死？若謂生老死先後不可，得一時成者，是亦有過。何以故？

“生及於老死，不得一時?；

生時則有死，是二俱無因。”

若生老死一時，則不然。何以故？生時?有死故。法應生時有、死時無，若生時有死，是事不然。若一時生，則無有相因。如牛?一時出則不相因。是故：

“若使初後?，是皆不然者，

何故而戲論，謂有生老死？”

思惟生老死三皆有過故，?無生，?竟空。而?何故貪著戲論生老死，謂有決定相？?次：

“諸所有因果，及相可相法，

受及受者等，所有一切法，

非但於生死，本際不可得，

如是一切法，本際皆亦無。”

一切法者，所謂因果相可相、受及受者等，皆無本際，非但生死無本際。以略開示故，說生死無本際。