沙門袒服論釋慧逺

沙門袒服論釋慧逺

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問曰。沙門袒服出自佛教。是禮與荅。曰然。問曰。三代殊制其禮不同。質文之變備於前典。而佛教出乎其外。論者咸有疑焉。若有深致。幸誨其未聞荅。曰。玄古之民大朴未虧。其禮不文。三王應世。故與時而變。因兹以觀論者之所執。方内之格言耳。何以知其然。中國之所無。或得之於異俗。其民不移。故其道未亡。是以天竺國法，盡敬於所尊，表誠於神明，率皆袒服，所謂去飾之基者也。雖記籍未流兹土，其始似有聞焉。佛出於世，因而爲教，明所行不左，故應右袒。何者？将辨貴賤，必存乎位，位以進德，則尚賢之心生。是故沙門越名分以背時，不退已而求先。又人之所能，皆在於右，若動不以順，則觸事生累，過而能復，雖中賢猶未得，況有下於此者乎？

請試言之。夫形以左右成體，理以邪正爲用，二者之來，各乘其本。滯根不拔，則事求愈應。而形理相資，其道微明。世習未移，應微難辨，袒服旣彰，則形隨事感，理悟其心，以御順之氣，表誠之體，而邪正兩行，非其本也。是故世尊以袒服篤其誠而閑其邪，使名實有當，敬慢不雜，然後開出要之路，導眞性於乆迷，令淹世之賢，不自絶於無分，希進之流，不惑塗而旋歩。於是服膺聖門者，咸履正思順，異跡同軌。緬素風而懷古，背華俗以洗心，尋本達變，即近悟逺形服相愧，理深其感如此，則情化專向，修之弗倦，動必以順，不覺形之自恭。斯乃如來勸誘之外因，斂麤之妙跡，而衆談未喻，或欲革之，反古之道，何其深哉！