決篇第十一

決篇第十一

爲人凡決物必托於疑者，善其用福，惡其有患害，至於誘也，

有疑然後決，故曰必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡，福患之理未明，疑之所由生，故曰善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。

終無惑，偏有利焉，去其利則不受也。奇之所託。懐疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決。若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疎遠，謂疑者本其利善，而決者隱其利善之情，反託之於惡，則不受其決，更致疎遠矣。

故其有使失利，其有使離害者，此事之失。言上之二者，或去利託於惡，疑者旣不受其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗。凡此皆決事之失也。聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。聖人善變通，窮物理，凡所決事，期於必成。事成理著者，以陽德決之；情隱言僞者，以陰賊決之；道成志直者，以信誠決之；姦小禍微者，以蔽匿決之；循常守故者，以平素決之。

陽勵於一言，陰勵於二言。平素樞機，以用四者微而施之。勵，勉也。陽爲君道，故所言必勵於一。一，無爲也。陰爲臣道，故所言必勵於二。二，有爲也。君道無爲，故以平素爲主；臣道有爲，故以樞機爲用。言一也，二也，平素也，樞機也，四者其所施爲，必精微而契妙，然後事行而理不難。

於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之。君臣旣有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理旣，可則爲之決也。

公王大人之事也，危而美名者，可則決之。危由高也。事高而名美者，則爲決之，

不用費力而易成者，可則決之。

所謂惠而不費，故爲決之。

用力犯勤苦，然而不得巳而爲之者，則可決之。所謂知之所無柰何，安之若命，故爲之決。去患者，可則決之；從福者，可則決之。

去患從福之人，理之大順，故爲決之也。

故夫決情定疑，萬事之機，以正亂治決成敗難爲者。治亂以之正，成敗以之決，失之毫釐，差之千里，樞機之發，榮辱之主，故曰難爲。

故先王乃用蓍龜者，以自決也。

夫以先王之聖智，無所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯巳下，而可以專巳自信，不博謀於通識者哉！