礼记正义卷第六十六

礼记正义卷第六十六

唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颕逹等奉勑撰

儒行第四十一

正义曰案郑目录云名曰儒行者以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也，能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。此于别录属通论。案下文云：儒有过失，可微辨而不可面数，搏猛引重，不程勇力。此?刚猛得为儒者伹？儒行不同，或以逊让为儒，或以刚猛为儒，其与人交接，常能优柔，故以儒表名。鲁哀公问于孔子者，言夫子自衞反鲁，哀公馆于孔子，问以儒行之事，记者录之，以为儒行之篇。孔子说儒凡十七条，其从上以来至下十五条，?明贤人之儒。其第十六儒明圣人之儒，包上十五条贤人儒也。其十七条之儒，是夫子自谓也。今此一节明哀公至孔子之家，见孔子衣服之异，疑其儒服，遂问儒行，为孔子命帟方说儒行之事也。

君子之学也博者，言徧知今古之事也。

其服也郷者，□冠服湏□所居之郷也。

丘不□儒服者，□□□□□言□□服，但衣其郷之服，不知儒服。言此者，讥哀公意不　儒，欲侮?其服，故以此言非之。

注逢犹至二寸。

正义曰：谓逢犹盛大之貌。诗云：维柞之枝，其叶蓬蓬。是逢为盛大之貌也。云大掖之衣，大袂禅衣也者，掖谓肘掖之所寛大，故云大袂禅衣也。礼，大夫以上，其服侈袂。郑注司服云：侈之者，半而益一，袂三尺三寸，祛尺八寸。朝祭之服，必表里不禅也。孔子若依寻常侈袂之服，则哀公无由怪之，以其大袂禅衣异于士大夫常服，故问之。云非哀公意不在于儒者，今若在儒，孔子新来，则应问以儒行，今乃问其服，是意欲侮戏夫子，故下文云不敢以儒为戯，明此时意以为戯也。云庶人禅衣袂二尺二寸者，庶人无朝祭之事，故知禅衣袂二尺二寸。云祛尺二寸者，玉藻文，言深衣之制如此，今夫子著禅衣，与庶人同，其袂大与庶人异，故谓衣为逢掖也，则此大袂深衣也。长居宋，冠章甫之冠，言夫子生于鲁，长于宋，鲁有大袂禅衣，宋有章甫之冠，故知大袂之衣，是少所居之服也，章甫之冠，是长所居之冠。案曲礼云：去国三丗，唯兴之日，从新国之法。孔子曽祖防叔，防叔生木金，木金生伯夏，伯夏生良纥，良纥生孔子。防叔奔鲁，至孔子五丗，应从鲁冠，而犹著殷章甫冠者，以丘为制法之主，故有异于人，所行之事，多用殷礼，不与寻常同也。且曲礼从新国之法，秖谓礼仪法用，未必衣服尽从也。礼，臣朝于君，应著朝服，而著常服者，时孔子自衞新还，哀公馆之，非是常朝，故衣冠异也。遽数之，不能终其物者，遽，卒也。数，说也。终，尽也。物，事也。孔子荅言儒行深逺，非可造次，若急而说，则不能尽事也。

悉数之，乃留，更仆，未可终也者，留，乆也。若委细悉说之，则乃大乆也。更仆者，更，代也。仆，大仆也。君燕朝，则大仆正位掌?相也。言若委细悉说之，则大乆仆侍疲倦，冝更代之，未可终也。若不代仆，则事未可尽也。

哀公命席者，哀公既闻孔子所荅称儒行，不敢造次而尽，故命掌筵者为夫子布席也。故注云为孔子布席于堂，与之坐也。君适其臣，升自阼阶，所在如主。

孔子侍者，此一经明孔子侍坐于哀公，说儒行，修立已身终始之事。

儒有席上之珍以待聘者，席，犹铺陈也。珍，谓美善之道，言儒能铺陈上古尧、舜美善之道，以待君上聘召也。卢云：儒是侍坐席之珍司，重也。此经论儒者自学修餙　　　事，六应直云席上之珍可□，故郑不从也。

力行以待取□言已修身励力行之，拟待进取荣位也。

其自立有如此者，谓自修立已身有如此行在上之诸事也。

儒有衣冠中者，此明儒者容貌之事。儒有衣冠中者，中间，言儒者所服衣冠在寻常人之中间，不严励自异也。动作愼者，谓举动兴作恒谨愼也。

其大让如慢，谓有人以大物与已，已之让此大物之时，辞貌寛缓如慠慢然。

小让如伪者，言让其小物，如似诈伪，亦谓寛缓不急切也，言儒不以利动也。

大则如威者，言有大事之时，形貌则如似有所畏惧也。

小则如愧者，言行小事之时，则如似有所慙愧。如威如愧，?谓重愼自贬损。粥粥若无能也者，粥粥是柔弱专愚之貌，言形貌粥粥然，如无所能也。

注中中至所畏。

正义曰：中，中间者，言儒者衣冠在常人中间，则孔子逢掖之衣是也。云如慢如伪，言之不愊怚也者，愊怚，谓急促之意。言语之时，不愊怚切急，如似慢然，如似伪然。?氏云：让大物不受，拒于人，如似慠慢；让小物之时，初让后受，如似伪然，与注意不合，非郑旨也。

儒有居处齐难者，此明儒行先以善道豫防备患难之事。

居处齐难者，凡所居处，容貌齐庄，可畏难也。貌既如此，人则无由慢之也。

道涂不争险易之利者，?，路也。君子行道路，不与人争平易之地，而避险阻以利巳也。

冬夏不争隂阳之和者，冬温夏凉，是隂阳之和处，冬日暖处则暄，夏日隂处则凉，此并为丗人所竞，唯儒者让而不争也。故注云行不争道，止不选处，所以逺?讼也。

爱其死以有待也者，此解不争也，言爱死以待明时。养其身以有为也者，言养身为行道德也。

其备豫有如此者，言儒者先行善道，豫防患害，有如此在上诸事也。

儒有不寳金玉而忠信以为寳者，此一经明儒者怀忠信义之事也。

儒有不寳金玉而忠信以为寳者，言儒怀忠信仁义以与人交，不贪金玉利禄以与人竞，人则亲而近之，　　不祈土地，立义以为土地者，言儒者祈土之福，以义自居，故云以为土地。

不祈多积多文以为富者，积，积聚财物也。儒以多学文章技艺为富，不求财积以利其身也。难得而易禄也。非道之丗则不仕，是难得也。先事后食，是易禄也。易禄而难畜也者，无义则去，是难畜也。

非时□□不亦难得手者，非时，谓非明时则不见，是不亦难得乎？　非义不合，不亦难畜乎者，君有义而与之合，无义则去，是难畜也。

其近人有如此者，言儒者亲近于人，有如此在上之诸事也。

儒有委之以货财者，此明儒者之行有异于众，挺特而立，不与同群之事。

儒有委之以货财，淹之以乐好者，言儒者之行，人或委聚之以货财，谓多以货财委之。淹之以乐好，谓他人淹渍之以爱乐华好之事，言以爱乐玩好浸渍之也。

见利不亏其义者，谓儒者执持操行?，见货财乐好之利，不亏损已之义事，苟且而爱也。劫之以众，沮之以兵者，谓他人劫胁以军，众沮恐之以兵刄也。

见死不更其守者，言儒者?见劫见沮，以致于死，终不更改其所守之志，而茍从之免死也。鸷虫攫搏不程勇者，言儒者若逢鸷猛之虫，则身往攫搏，不程量武勇堪当以否，遇即行也。

引重鼎不程其力者，言引重鼎不豫前商量已力堪引以否，言见则引之。此攫搏引鼎，喻艰难之事，言儒者见艰难之事，遇则行之，不豫度量也。此实暴虎之事，而得为儒者，孔子此言?托儒为事，其实自述也。若春秋夹谷之㑹，孔子欲斩齐之优儒是也。案定十年，公与齐侯㑹于夹谷之地，于时孔子为都礼之事，齐人欲劫辱鲁君，孔子使人拒之，而又齐人之乐并优及侏儒者，于鲁幕下弄鲁君，孔子命诛之，断其手足，异门而出。齐侯不敢轻鲁，还汶阳之田及所侵之地，并归于鲁，是夫子之功。儒者亦有勇，不避艰难，引之者，言儒者有勇。

往者不悔者，言儒者有往过之事，?有败负，不如其意，亦不追悔也。

来者不豫者，谓将来之事，其所未见，亦不豫前防备，言巳往及未来，平行自若也。

过，言不再者，再，更也。言儒者有愆过之言，不更为之。

流言不极者，极谓穷极，若闻流传之言，不穷其根本所从出处也。言儒者识虑深逺，闻之则解，故不穷极其所出也。

不断其威者，断，绝也。言儒者不蹔绝其威严容止当可畏也。

不习其谋者，逢事则谋，不豫习也。其特立有如此者，言余人不能，唯儒者独能特立，有如此之行也。注淹谓至顺也。

正义曰：淹谓浸渍之者，言乐好之事，民之所嗜，易以溺人。云淹之乐好，故知淹为浸渍也。云沮谓恐怖之也，以沮谓败坏于人，是恐怖之也。俗本沮或为阻字，谓阻难之事。云鸷虫、猛鸟、猛兽也者，虫是鸟兽通名，故为猛鸟猛兽。云字从鸟，鸷省声也者，言鸷虫既是猛鸟猛兽，伹兽挚从执下著手，鸟鸷从执下著鸟。今一鸷包两义，以兽鸷从鸟，故云省也。执下著鸟，执下著手，俱是鸷声，故云声也。但以脚取之谓之攫，以翼击之谓之傅。云虽有负者，后不悔也者，身行往过之事，?有负败，不追悔也。云平行自若者，若，如也。言?有败负及未见之事，不耻愧忧虑，但平常而行，志意自如也。云不习其谋，口及则言，不豫其说而顺也者，口及则言，谓口及其事，则言论谋度之不豫，前备其言说，而顺从所谋之也。

儒有至此者，此明儒有刚毅之事。居处不淫者，淫，谓倾邪也。言儒者性既刚毅，故居处不倾邪也。

饮食不溽者，溽之言欲也，即浓厚也。言儒性既刚俭，故饮食常质不浓厚也。

其刚毅有如此者，言儒者其刚强严毅有如此诸事。

儒有忠信至此者，　　此明儒者自立之事也。

忠信以为甲胄，注云：甲，铠；胄，兠鍪也。千橹，小盾。大盾也。甲胄，干橹，所以御其患难。儒者以忠信礼义亦御其患难，谓有忠信礼义，则人不敢侵侮也。

戴仁而行仁之盛，　　抱义而处，义不离身。

虽有暴政，不更其所者，更，改也。不改其志操，逈然自成立也。?与前自立文同，其意异于上也。其自立有如此者。初第一儒言自立者，谓强学力行而自修立也。此经自立者，谓独怀仁义忠信也。儒有一?之宫至此者，　　此明儒者仕官，能自执其操也。儒有一?之宫者，一?，谓径一歩，长百歩为?，若折而方之，则东西南北各十歩为宅也。墙方六丈，故云一?之宫。宫，谓墙垣也。环堵之室者，环，谓周回也，东西南北唯一堵。

筚门圭窬，筚门，谓以荆竹织门也。杜氏云：柴门也。圭窬，门旁窬也，穿墙为之，如圭矣，故云圭窬。说文云：穿木为户。左传作窦，谓门旁小戸也，上锐下方，状如圭也。

蓬戸瓮牖者，蓬戸，谓编蓬为戸，又以蓬塞门，谓之蓬戸。瓮牖者，谓牖牎圎如瓮口也。又云以败瓮口为牖。

易衣而出者，王云更相衣而后可以出。如王之意，是合家共一衣，故言出更著之也。

并曰而食者，谓不日日得食，或三日、二日并得一日之食，故注云二日用一日食也。

上荅之，不敢以疑者，上，君也。荅之，谓已有言语，君应荅而用之。不敢以疑，谓已决竭心力，不敢疑贰于君也。亦谓虽被信任用，不敢猜疑于君上也。言儒者□官尽忠　　上□荅。不敢以谄者，已有言语而君不用，及不见使，则已冝静黙，不敢谄媚求进也。

注贫穷至为雉。

正义曰：贫穷屈道，仕为小官也者，以经云其仕有如此者，是仕官之人，今乃筚门圭窬，仕为小官。儒有大德而仕小官，故知贫穷屈道也。云五板为堵，五堵为雉者，定十二年公羊传文。引之者，证堵之大小。髙一丈、长三丈为雉。儒有今人与居至此者，　　此明儒者?身不居明代，犹能忧思爱及于人之事也。

今人与居，古人与稽者，言儒与今丗小人共居住，与古人之君子意合同也。

今丗行之，后丗以为楷者，楷，法式也。言儒者行事，以为后丗楷模法式。

适弗逢丗者，适，之也。谓已之生于浇薄之时，不逢明丗也。

上弗援者，援，引也，取也。既不逢明时，又不为君上之所引取也。

下弗推者，下，谓民人也。推谓进举也。言身在下不遇之时，又不为民下所荐举也。

谗谄之民有比党而危之者，危谓毁害也。既不为君所引，又不为民所荐，唯有谗谄之民，其群党连比，共危亡已者也。

身可危也，而志不可夺也者，言身乃可危，而心志不可变夺也。故论语云守死善道是也。

?危起居，竟信其志者，起居，犹举动也。竟，终也。信读为伸。?比党之民共危矣，而行事举动犹能终伸我已之志操不变易也。

犹将不忘百姓之病也者，犹，图也。身?不遇其丗所图谋，不忘百姓之所忧病也，言常念之也。

其忧思有如者，谓儒者身虽不遇，犹能忧思于人，有如在上之事也。

注信读如屈伸之伸，假借字也。

正义曰：此是信字，义当如舒伸之伸。伹古之字，?假借此信字以为屈伸之伸也。儒有愽学至此者，　　此明儒有寛?之事。

愽学而不穷者，谓广愽学问而不穷止。

笃行而不倦者，笃犹纯也，又有纯壹之行，而行之不疲倦也。

幽居而不淫者，幽居，谓未仕独处也。淫，谓倾邪也。君子?复隐处，常自修整，不倾邪也。

上通而不困者，上通，谓身得通达于君，有道德被用也。不困，谓既在其位，必行其正，使德位相称，不为困弊不足也。以儒，德之备也，　　礼之以和为贵者，礼以体别为理，人用之当患于贵贱有隔，尊卑不亲，儒者用之，则贵贱有礼而无间隔，故云以和为贵也。

忠信之美者，见人有忠信则已美之。

优游之法者，优柔者，和柔也，见人和软，则已法之。慕贤而容众者，以见贤思齐，是慕贤也。泛爱一切，是容众也。毁方而瓦合者，方，谓物之方正，有圭角锋铓也。瓦合，谓瓦器破而相合也。言儒者身?方正，毁屈已之方正，下同瓦细，如破去圭角，与瓦器相合也。

注不穷至逺人。

正义曰：不穷，不止也者，恐为困穷，故云不止，谓不穷巳。云幽居，谓独处时也者，既未仕，对己仕者为独处也。云去已之大圭角，下与众人小合也者，圭角，谓圭之锋铓有楞角。言儒者身恒方正，若物有圭角，不欲异众过甚。去其大圭角，言犹有小圭角也。下与众人小合，儒者不与众人之合，亦于细碎小事而相合也，则大义之事不?合也。云必瓦合者，亦君子为道不逺人者，言儒者必湏瓦合，为屈已同凡，亦是君子为道不逺离于人，与常人小合，若破圭角与瓦之相合，故云不逺人也。皇氏云：毁巳之圭角与瓦砾而相合，义亦通也。

儒有内称至此者，　　此明儒者举贤能之事。

儒有内称，不辟亲者，称，举也。不辟亲，举人以理，若祁奚举子祁午是。不辟亲，　　外举不辟怨者，若祁奚举雠人解狐也。案襄三年左传云：祁奚请老致仕，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉，对曰：午也可。称其雠，不为谄；立其子，不为比。但审知其贤，故不辟也。

程功积事，推贤而进达之，旧至此绝句。皇氏以达之连下为句，言儒者欲举人之时，必程效其功，积累其事，知其事堪可，乃推而进达之，不妄举人也。

不望其报者，言?进达贤人于君，不求望其报也。

君得其志，苟利国家，不求富贵者，君得其志者，谓君任此儒者，辅助其君，使君得其志意所欲?成。此儒者推贤达士，无所求为，唯苟在利益国家，不于身上自求富贵也。

其举贤援能有如此者，言儒者进逹引能，有如此在上诸事也。

儒有闻善至此者，　　此明儒者举任同?之属。前经举贤援能，谓䟽逺者，此经任举，谓亲近者也。

爵位相先也者，相先，谓相让，言儒者见爵位之事，必先相推让于朋友也。

患难相死也，儒者有患难相为致死也。

乆，相待也者，谓朋友乆在下位不升，已则待之而乃进也。

逺相致也者，谓已得明君而仕，朋友在小国不同得志，则□相招致共仕明君也。

其任举有如此者，谓朋友更相委□□□□如此在上诸事，　　儒有澡身至此者，　　此□儒者□异于人特立独行之事。

澡身而浴德者，澡身，谓能澡絜其身，不染浊也。浴德，谓沐浴于德，以德自清也。

陈言而伏者，谓陈设其言，而伏听君命也。

静而正之者，谓静退自居，而寻常守正，不倾躁也。

上弗知也，谓已有善言正行，君上所不知。

麤而翘之者，麤，䟽也。翘，起发也。言儒者事君，己有善言正行，君上既不知，当伺?君上颜色，因縁有事微䟽而起发之，令君上得知也。

又不急为也者，谓起发之时，不急速而为之也。

不临深而为髙者，地既髙矣。不临此众人深下之处，更増髙大，犹言不临此众人卑贱处而自尊显也。又临众人不以己位髙尊而自振贵，言儒者卑以自牧。不加少而为多者，谓已有谋事少胜，不加増少胜，自以为多以矜大也。丗治不轻者，丗治之时，?与群贤并处，不自轻也，言常自重爱也。丗乱不沮者，沮犹废坏也，言丗乱之时，道?不行，亦不沮坏巳之本志也。

同弗与者，言儒之仕，彼位?与齐同，若行不是善，则不与之相亲合也。

异弗非也，谓彼人与已之䟽异，所为是善，则不非毁之也。

其特立独行有如此者，言独能特立，独有此行，如此所云之事也。前第五儒既明特立，此又云特立独行者，前云特立，但明一身勇武，不论行之所为。此经所云，非但身所特立，又独有此行为独行，故更言特立也。

注麤犹至志也。

正义曰：麤犹䟽也，微也。君不知已，有善言正行者，释经文上不知也。云则观色縁事而微，翘发其意，使知之者，释经麤而翘之也。云又必舒而脱脱焉，已为之疾，则君纳之速，君纳之速，怪妬所由生也者，释经又不急为也。若纳已言速疾，则被众人所怪，妬所由生也。云丗治不轻，不以贤者，并众不自重爱也者，言凡人之情，见众人无知已之独贤，则尽心用力，若众人?贤，或自替废，儒者不以如此恒自重爱也。

儒有上不臣天子至此者，　　此明儒者志操规为之事。

上不臣天子，伯夷、叔齐是也。下不事诸侯，长沮、桀溺是也。

愼静而寛者，既愼而静，所尚寛缓也。强毅以与人者，若有人与已辨言行，而彼人道不正，则已不苟屈从之，是用刚毅以与人也。

愽学以知服者，谓广愽学问，犹知服畏先代贤人，言不以已之愽学凌跨前贤也。

近文章砥厉廉隅者，言儒者习近文章以自磨厉，使□已廉隅也。

?分国如锱铢者，言君?分国以禄之，视之轻如锱铢，不贵重也。

不臣不仕者，谓不与人为臣，不求仕官，但自规度所为之事而行，故云其规为有如此者也。

注强毅至日锱。

正义曰：强毅以与人，彼来辨言行而不正，不苟屈以顺之也者，解经强毅以与人之事，谓彼人来至，与巳辨争言行，而彼人为道不正，巳则不苟且屈桡以顺从之。云不用已之知，胜于先丗贤知之所言也者，解经愽学以知服，谓不用已之所知，胜于先丗贤知者之所言，服从之也。云八两曰锱者，案筭法，十黍为参，十参为铢，二十四铢为两，八两为锱。

儒有合志至此者，　　此明儒者与人交友之事。

合志同方者，方，犹法也。言儒者与交友合齐志意，而同于法则也。

营道同术者，谓经营道艺，同齐于术，同术则同方也。但合志同方，据所怀志意也。营道同术，据所习道艺也。

并立则乐者，谓与知友并齐而立，俱同仕官，则欢乐也。

相下不厌者，谓递相卑下，不厌贱也。

乆不相见闻，流言不信者，?有朋友，乆不相见闻流谤之言，欲?毁朋友，则巳不信其言也。

其行本方亡义者，?氏言其行所本必方正，所立必存义也。

同而进不同而退者，谓朋友所为与已同，则进而从之，若不与已同，则退而避之。其交友有如此者，言其结交为朋友，有如此在上诸事也。自此以上，凡有十五儒所陈之事，亦有前后乖异者，此上经云不臣不仕第一，儒云席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，则有仕官之志也。第十儒云寛?，第六儒云刚毅，与寛?亦别也。第三儒云爱其死，养其身，备豫祸患，第五儒云劫之以众，沮之以兵，见死不更其守，亦不同也。如此儒之乖违，上下不一，略举一二言也。所以如此不同者，言儒包百行，事非一揆，量事制冝，随机而发，当其刚毅之节，则守死不移，论其营养之道，则寛而容众，逢有道之丗，则进而事君，遇无道之时，则退而不仕。且贤有优劣，儒有大小，大儒则理包百行，小儒则或偏守一边。所以尚书皐陶，九德不一，德多则为天子诸侯，德少则为大大卿士。苟逹于此，儒行亦然，?或不同，无所怪也。

温良者，仁之本至此者，　　此明圣人之儒，兼上十五儒之行，亦是孔子嫌其斥已，假言仁者之儒以□之。

温良者，仁之本也者，言温良之性，是仁之儒行之本，言仁者之儒，先从温良而起，故云仁之本也。

敬愼者，仁之地也者，亦言仁者之儒以敬愼为地，地所以居止万物，仁者之儒亦居止敬愼，故云仁之地。

寛裕者，仁之作也者，言儒者之动作必以寛裕，故云仁之作也。

孙接者，仁之能也，言孙辞接物，是仁儒之技能。礼节者，仁之貌也，言礼仪樽节，是仁儒之外貌。

言谈者仁之文也。言语谈说是仁儒之文章也。

歌乐者，仁之和也。言歌舞喜乐是仁儒之和恱也。

分散者仁之施也。言分散蓄积而振贫穷是仁儒之恩施也。

儒?兼此而有之，犹且不敢言仁也。言儒者既兼有此行，犹尚逊让，不敢自谓已仁也。

其尊让有如此者，尊，谓恭敬。让，谓卑谦，谓尊敬于物，卑让于人，有此之行也。此谓圣人之儒。但圣人理极，不可为名言，仁亚于圣，故假仁以论圣人之儒也。儒有至日儒，　　此明孔子自言已之儒所行如此，故系于诸儒之末也。

不陨获于贫贱者，陨，获，是困迫失志之貌，言已?遇贫贱，不陨获失志也。

不充诎于富贵者，充诎，是欢喜失节之貌，言?得富贵，不欢喜失节。

不慁君王者，慁，辱也，言不见慁辱于君王而违道也。

不累长上者，累，犹系也。长上，谓卿大夫。言不以累系于长上而失志也。

不闵有司者，闵，病也。有司谓群吏。言儒者不以困病于有司而失常，谓不以群吏所困迫。

注闵病至自谓。正义曰：闵，病也，释诂文。云不为天子、诸侯、卿大夫、群吏所困迫而违道者，言天子、诸侯，解经君王也。云卿大夫，解经长上也；群吏，解经有司也。案史记孔子丗家云：在鲁，哀公不用；在齐，犂鉏所毁；入楚，子西所譛；适晋，赵□欲害；伐树于宋，削迹于衞，畏匡厄陈，则身被辱累多矣。郑以其如此，故释云不以慁累闵病而违道。云孔子自谓也。郑知者，以此一儒在众儒之末，圣人儒后，特更说此一条事，与孔子相㑹，故知孔子自谓也。

今众人之命儒也妄常者，此一节明孔子说儒既毕，遂言今丗贱儒，以讥哀公也。命，名也。妄，无也。言今丗众人名之为儒者，无复常人，遭人则谓之为儒。

以儒相诟病者，诟病，犹耻辱也。言今丗以命之为儒，是相耻辱。时丗如此，故哀公轻儒也。注以儒靳故相戏。

正义曰：在鲁庄公十一年，宋人战于乘丘，长万为鲁所获，宋人请之，鲁人归之，宋公靳之。长万，宋大夫也。曰：始吾敬子，今子，鲁囚也，吾不敬子矣。长万病之，后弑闵公。杜云：戏而相愧曰靳。

孔子至舎，哀公馆之，闻此言也。

此经明孔子自衞反鲁，归至其家，哀公就而馆之，闻孔子之言，遂敬于儒也。

言加信，行加义者，是记所录也。

终没吾丗，不敢以儒为戏者，是哀公之言，记者述而录之。

注儒行至服。

正义曰：儒行之作，盖孔子自衞初反鲁时也。案左传哀十一年冬，衞孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：胡簋之事，则甞学之矣，甲兵之事，未之闻也。退，命驾而行，文子遽止之。将止，鲁人以币召之，孔子乃归。以传文无馆事，故郑称盖以疑之也。云不敢以儒为戏，当时服者，以哀公终竟不能用孔子，故孔子卒，哀公诔之。传云：生不能用，死而诔之，非礼也。是终竟轻儒。此云不敢以儒为戯，是当时蹔服，非乆也。