礼记正义卷第六十七

礼记正义卷第六十七

唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颍逹等奉?撰子曰：听讼，吾犹人也。

正义曰：此一经广明诚意之事，言圣人不惟自诚己意，亦服民使诚意也。孔子称断狱犹如常人，无以异也，言吾与常人同也。

必也使无讼乎者，必也使无理之人不敢争讼也。无情者不得尽其辞者，情，实也。言无实情，虚诞之人，无道理者，不得尽竭其虚伪之辞也。

大畏民志者，大能畏胁民人之志。言人有虚诞之志者，?畏惧不敢讼，言民亦诚实其意也。听讼，吾犹人也，必也使无讼乎，是夫子之辞，无情者不得尽其辞。大畏民志，是记者释夫子无讼之事，然能使无讼，则是异于人也。而云吾犹人者，谓听之时备两造，吾听与人无殊，故云吾犹人也。但用意精诚，求其情伪，所以使无讼也。此谓知本者，此从上所谓诚意以下，言此大畏民志以上，?是诚意之事，意为行本，既精诚其意，是晓知其本，故云此谓知本也。所谓修身者，此覆说前修身正心之事。

身有所忿懥，则不得其正者，懥谓怒也。身若有所怒，则不得其正，言因怒而违于正也。所以然者，若遇忿怒，则□于理，则失于正也。

有所恐惧，则不得其正者，言因恐惧而违于正也。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味者，此言修身之本，必在正心，若心之不正，身亦不修，若心之不在，视听与食不觉知也，是心为身本，修身必在正于心也。

所谓齐其家在修其身者，此经重明前经齐家修身之事，　人之其所亲爱而譬焉者，之犹适也，此言修身之譬也。设我适彼，人见彼有德，则为我所亲爱，当反自譬喻于我也。以彼有德，故为我所亲爱，则我若自修身有德，必然亦能使众人亲爱于我也。

之其所贱恶而譬焉者，又言我往之彼而贱恶彼人者，必是彼人无德故也，亦当回以譬我，我若无德，则人亦贱恶我也。之其所畏敬而譬焉者，又我往之彼而畏敬彼人，必是彼人庄严故也，亦回其譬我，我亦当庄敬，则人亦必畏敬我。

之其所哀矜而譬焉者，又我往之彼而哀矜彼人，必是彼人有慈善柔弱之德故也，亦回譬我，我有慈善而或柔弱，则亦为人所哀矜也。

之其所敖惰而譬焉者，又我往之彼而敖惰彼人，必是彼人邪僻故也，亦回譬我，我若邪僻，则人亦敖惰于我也。故好而知其恶，恶而知其羙者，天下鲜矣者。知，识也。鲜，少也。人心多偏，若心爱好之，而多不知其恶。若嫌恶之而多不知其美。今?爱好，知彼有恶事；?増恶，知彼有羙善，天下之内如此者少矣。

故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕者，硕，犹大也。言人之爱子，其意至甚，子?有恶，不自觉知，犹好而不知其恶也。农夫种田，恒欲其盛，苗?硕大，犹嫌其恶，以贪心过甚，故不知其苗之硕。若能以已子而方他子，已苗而匹他苗，则好恶可知。?以已而待他物也。

此谓身不修，不可以齐其家者，此不知子恶，不知苗硕之人，不修其身。身既不修，不能以已譬人，故不可以齐整其家。

注之适至大也。

正义曰：之，适也，释诂文。云反以喻已者，谓见他人所亲爱被贱恶，以人?巳他人之事，反来自譬已身也。云则修身与否可自知也者，谓彼人不修，则被贱恶敖惰已，若不以修身，事亦然也。若彼修身，则被亲爱敬畏已，若修身，亦当然也，故云修身与否，可自知也。云硕，大也，释诂文。

所谓至其家，此一节覆明前经治国齐家之事。康诰曰：如保赤子者，此成王令康叔之辞。子谓心所爱之子，言治民之时，如保爱赤子，爱之甚也。

心诚求之，?不中不逺矣者，言爱此赤子，内心精诚，求赤子之嗜欲，?不能正中其所欲，去其所嗜欲，其不甚逺。言近其赤子之嗜欲，为治人之道，亦当如此也。

未有学养子而后嫁者也，言母之养子，自然而爱中，当赤子之嗜欲，非由学习而来，故云未有学养子而后嫁者。此?本心而为之言。?，喻人君也。一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让者，言人君行善于家，则外人化之，故一家一国?仁让也。

一人贪戾，一国作乱者，谓人君一人贪戾恶事，则一国学之作乱。

其机如此者，机，谓关机也。动于近，成于逺，善恶之事亦发于身而及于一国也，　　此谓一言偾事。一人定国者，偾，犹覆败也，谓人君一言覆败其事，谓恶言也。一人定国，谓由人君一人能定其国，谓善政也。古有此言，今记者引所为之事以结之。上云一人贪戾，一国作乱，是一言偾事也。又云一家仁让，则一国仁让，是知一人定国也，一家则一人也。?谓人君是一人之身，先治一家，乃后治一国。其所令反其所好，而民不从者，令，谓君所号令之事，若各随其行之所好，则人从之。其所好者是恶，所令者是善，则所令之事长。其所好?，欲以令禁人，人不从也。

是故君子有诸已而后求诸人者，诸，于也。谓君子有善行于己，而后可以求于人使行善行也。谓于已有仁让，而后可求于人之仁让也。无诸已而后非诸人者，谓无恶行于已，而后可以非责于人为恶行也。谓无贪利之事于已，而后非责于人也。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也者，谓所藏积于身既不恕实，而能晓喻于人，使从已者，未之有也。言无善行于身，欲暁喻于人为善行，不可得也。诗云桃之夭夭，其叶蓁蓁者，此周南桃天之篇，论昬姻及时之事。言桃之夭夭少壮，其叶蓁蓁茂盛，喻妇人形体少壮，颜色茂盛之时，似桃之夭天也。

之子千归冝其家人者，之子者，是子也。归，嫁也。冝可以为夫家之人，引之者，取冝其家人之事。

冝其家人而后可以教国人者，言人既家得冝，则可以教国人也。

诗云冝兄冝弟者，此小雅蓼萧之篇，美成王之诗。诗之本文，言成王有德，冝为人兄，冝为人弟。此记之意，冝兄?吊，谓自与兄弟相善相冝也。既为兄弟相冝，而可兄弟之意，而后可以教国人也。

诗云：其仪不忒，正是四国者，此曹风鸤鸠之篇。忒，差也。正，长也。言在位之君子，威仪不有差忒，可以　长者，是四　国言可法则也。

其为父子兄弟足法，而后民□法也者，此谓治　在齐家，谓其修德于家，在室家之内，使父子兄弟足可方法，而后民?法之也。是先齐其家，而后能治其国也。

注一家至于齐。

正义曰：一家一人，谓人君也者，以经言治家，故知是人君也。若文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦是也。云春秋传日登戾之者，此隐五年公羊传文。案彼传文，公观鱼于棠，何以书？讥。何讥尔？逺也。公曷为逺而观鱼？登来之也。彼注意谓以思得而来之。齐人语谓登来为得来也。声有缓急，得为登，谓隐公观鱼于棠，得此百金之鱼而来观之，公羊传为登来。郑所引公羊本为登戾之，以来为戾，与公羊本不同也。郑意以戾为贪戾，故引以证经之贪戾也。云又曰郑伯之车偾于济者，隐三年左传文，所谓平天下在治其国者。正义曰：自此以下至终篇，覆明上经平天下在治其国之事。但欲平天下，先湏治国，治国事多，天下理广，非一义可了，故广而明之。言欲平天下，先湏修身，然后及物，自近至逺，自内至外，故初明絜矩之道，次明散财于人之事，次明用善人逺恶人。此?治国治天下之纲，故揔而详说也。今各随文解之。

上恤孤而民不倍者，孤弱之子，人所遗弃，在上君长若能忧恤孤弱不遗，则下民学之，不相弃倍也。

是以君子有絜矩之道也者，絜，犹结也。矩，法也。言君子有执结持矩法之道，动而无失，以此加物，物?从之也。

所恶于上，母以使下者，此以下?，是絜矩之道也。譬诸侯有天子为上，上有不善之事加已，己恶之，则不可回持此恶事使已下者为之也。

所恶于下，母以事上者，言臣下不善事己，已所有恶，则已，不可持此恶事回以事己之君上也。

所恶于前，母以先后者，前谓在己之前，不以善事施己，巳所僧恶则无以持此恶事施于后人也。所恶于后母以从前者，后谓在已之后，不以善事施已，已则无以恶事施于前行之人也。所恶于右母以交于左者，谓与己平敌，或在已右，或在已左，以恶加己，己所憎恶，则无以此恶事施于左人也。举此一隅，余可知也。

此之谓絜矩之道者，上经云君子有絜矩之道也，其絜矩之义未明，故此经中说能持其所有以待于人，恕已接物，即絜矩之道也。

诗云：乐只君子，民之父母。此记者引之，又申眀絜矩之道，若能以已化从民听欲，则可谓民之父母。此小雅南山有台之篇，羙成王之诗也。只辞　　能以已民，从民所欲，则　为民父母矣。

民之所好，好之者谓善，　　是民之愿好，己亦好之以施于民，若发仓廪，赐贫穷，赈乏绝是也。民之所恶，恶之者谓苛政重赋，是人之所恶，已亦恶之而不行也。诗云：节彼南山者，上经说恕已待民，此经明己湏戒愼也。诗云：节彼南山，维石岩岩。此小雅节南山之篇，剌幽王之诗。言幽王所任大臣，非其贤人也。节然髙峻者，是彼南山，维积累其石，岩岩然高大，喻幽王大臣师尹之尊严。

赫赫师尹，民具尔瞻者，赫赫，显盛貌。是大师与人为则者。具，俱也。尔，汝也。在下之民俱于汝而瞻视之，言?视师尹而为法。此记之意，以喻人君在上，民?则之，不可不愼，　　有国者不可以不愼者，有国，谓天子诸侯。言民?视上所行而则之，不可不愼其德乎？冝，愼之也。

辟则为天下僇矣者，僇，谓刑僇也。君若邪辟，则为天下之民共所诛讨，若桀、纣是也。

诗云：殷之未丧师，克配上帝。此一经明治国之道，在贵德贱财。此大雅文王之篇。羙文王之诗，因以戒成王也。克，能也。师，众也。言殷自纣父帝乙之前，未丧师众之时，所行政教，?能配上天而行也。

仪监于殷，峻命不易者，仪，冝也。监，视也。今成王冝监视于殷之存亡。峻，大也。奉此天之大命，诚为不易，言其难也。道得众则得国，失众则失国者，道，犹言也。诗所云者，言帝乙以上得众则得国，言殷纣失众则失国也。

有德此有人者，有德之人，人之所附从，故有德此有人也。有人此有土者，有人则境土寛大，故有土也。有土此有财，言有土则生植万物，故有财也。

有财此有用者，为国用有财丰，以此而有供国用也。

德者，本也。财者末也者，德能致财，财由德有，故德为本，财为末也。

外本内末争，民施大集者，外，䟽也；内，亲也。施夺，谓施其劫夺之情也。君若亲财而䟽德，则争利之人?施劫夺之情也。

是故财聚则民散，财散则民聚者，事不两兴，财由民立。君若重财而轻民，则民散也。若散财而赒恤于民，则民咸归聚也。

是故言悖而岀者，亦悖而入者。悖，逆也。若人君政教之言，悖逆人心而岀行者，则民悖逆君上，而入以报荅也。谓拒违君命也。货悖而入者，亦悖而出者，若人君厚敛财货，悖逆民心，而入积聚者，不能乆如财，人畔于上，财亦悖逆君心而散岀也。言众畔亲离，财散　君有也。

注师众至厚仁。

正义曰：师，众也。峻，大也。?，释雅峻字马旁为之，与此同。也，　能也，释言文也。云君有逆命则也者，君有逆命，解经言悖而出也。民有逆辞，解经亦悖而入，谓人有逆君之辞以拒君也。云老子曰：多藏必厚亡者，言积聚藏之既多，必厚重而散亡也。引之者，证货悖而入，亦悖而出。

康诰曰：倠命不于常者，谓天之命不于是常住在一家也。道善则得之，不善则失之矣。书之本意，言道为善则得之，不善则失之，是不常在一家也。

舅犯曰：亡人无以为寳，仁亲以为寳者，此舅犯劝重耳之辞。于时重耳逃亡在翟奏?，公欲纳之反国，而劝重耳不受秦命，对秦使云：奔亡之人，无以货财为寳，唯亲爱仁道以为寳也。

注楚书至奚恤。

正义曰：郑知是楚昭王时书者，案楚语云：楚昭王使王孙圉聘于晋，定公飨之。赵?子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？其为寳几何矣？王孙圉对曰：未甞为宝。楚之所宝者，曰观射父能作训辞以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又新序云：秦欲伐楚，使者观楚之宝器。楚王命昭奚恤而问焉，对曰：寳器在贤臣。王遂使昭奚恤应之。昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内，为东靣之坛一，南靣之坛四，西靣之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：君，客也，请就上位。东面之坛，令尹子西南面，大宗子牧次之，叶公子髙次之，司马子发次之。昭奚恤自居西面之坛，称曰：客欲观楚之寳器。言楚之所寳者，即贤臣也，唯大国之所观。秦使无以对也。使归告秦王曰：楚多贤臣，无可以图之。何知有观射父、昭奚恤者？案战国义云：楚王筑坛，昭奚恤等立于坛上。楚王指之谓秦使曰：此寡人之宝。故知有昭奚恤等也。谓贤为寳者，案史记云：理百姓，实府库，使黎甿得所者，有令尹子西而能也。执法令，奉圭璋，使诸侯不怨，兵车不起者，有大宗子牧能也。守封疆，固城郭，使邻国不侵，亦不侵邻国者，有叶公子髙能也。整师旅，治兵戈，使蹈白刃，赴汤蹈火，万死不顾一生者，有司马子发能也。坐筹帷幄之中，决胜千里之外，懐霸王之业，拨理乱之风，有大夫昭奚恤能也。是?为寳也。引之者，证为君长能保爱善人为寳也。

注舅犯至利也。

正义曰：舅犯，晋文公之舅狐偃者，左传文也。云时避骊姬之䜛，亡在翟，而献公薨，秦?公使子显吊之，因劝之复国，舅犯为之对此辞也，檀弓篇文。

秦誓曰者，此　经明君臣进贤诎恶之事。秦誓，尚书篇名。秦?公戈，郑还归誓群□□。此篇秦?公□□□□□□贤去恶也。

若有一介，目断断?者，此秦?公誓辞云：群有一耿介之臣，断断然诚实专一谨悫兮，是语辞。古文尚书兮为猗，言有一介之臣，其心断断猗猗然专一，与此本异。

无他技，其心㐲休焉，其如有容焉者，言此专一之臣，无他竒异之技，惟其心休休然。寛容，形貌似有包容，如此之人，我当任用也。

人之有技，若已有之者，云见人有技艺，欲得亲爱之，如已自有也。

人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出者，谓见人有才彦羙通圣，其心中爱好，不啻如自其口岀，心爱此彦圣之羙，多于口说，言其爱乐之甚也。

寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉者，寔，是也。若能好贤如此，是能有所包容，则我国家得安，保我后丗子孙黎众也。尚，庶几也。非直子孙安其下，众人?庶几亦望有利益哉也。

人之有技媢疾以恶之者，上明进贤之善，此论蔽贤之恶也。媢，妬也，见人有技艺，则掩藏媢妬疾以憎恶之也。

人之彦圣而违之俾不通者，见他人之彦圣而违戾抑退之。俾，使也。使其善功不通逹于君，尚书通为逹字也。

寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉者，若此蔽贤之人，是不能容纳，家国将亡，不能保我子孙。非唯如此，众人亦曰殆危哉！　　注秦誓至危也。

正义曰：秦?公伐郑，为晋所败于殽，还誓其群臣而作此篇也者，案尚书序：秦?公伐郑，晋襄公帅师败诸崤，还归，作秦誓。又左传僖三十三年，秦?公兴师伐郑，蹇叔等谏之，公不从，为晋人与姜戎要而击之，败诸崤，是其事也。云羙士为彦者，尔雅释训文。黎，众也。俾，使也。?，释诂文。尚庶几者，释言文。尔雅：庶几，尚也。是尚为庶几矣。云媢，妬也者，说文云：媢夫妬妇。是媢为妬也。

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国者，言唯仁人之君，能放流此蔽善之人，使迸逺在四夷，不与同在中国，若舜流四凶而天下咸服是也。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人者，既放此蔽贤之人，逺在四夷，是仁人能爱善人，恶不善之人。

见贤而不能举，举而不能先命也者，此谓凡庸小人，见此贤人而不能举，进于君，假设举之，又不能使在其已之先，是为慢也，谓轻慢于举人也。

见不善而不能退，退而不能逺过也者，此谓小人见不善之人，而不能抑退□□□　而不　使逺退之　者，言是愆过之人也。

好人，谓君子，君子所恶者凶恶　事，今乃爱凶恶，是好人之恶人之所好者。君子所好仁义善道，今乃恶此仁义善道，是恶人之所好也。

是谓拂人之性者，　　若如此者，是谓拂戾善人之性。葘必逮夫身者，逮，及也。如此葘必及夫身矣。

是故君子有大道者，大道，谓所由行孝悌仁义之大道也。

必忠信以得之。骄泰以失之者，言此孝悌仁义，必由行忠信以得之，由身骄泰以失之也。

生财有大道者，此一经明人君当先行仁义，爱省国用，以丰足财物。上文大道谓孝悌仁义之道，此言人君生殖其财有大道之理，则下之所云者是也。

生之者众者，谓为农桑多也。

食之者寡者，谓减省无用之费也。

为之者疾者，谓百姓急营农桑事业也。用之者舒者，谓君上缓于营造费用也。

则财恒足矣者，言人君能如此，则国用恒足。

仁者以财发身者，谓仁德之者，以财散施，发起身之令名也。

不仁者以身发财者，言不仁之人，唯在吝啬，务于积聚，劳役其身，发起其财，此在治家治国天下之科。?，谓人君也。未有上好仁而下不好义者也，言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，无有不爱好于义，使事?得其冝也。

末有好义，其事不终者也，言臣下悉?好义，百事尽能终成，故云未有好义其事不终也。言?能终成也。未有府库财非其财者也，又为人君作譬也。君若行仁，民必报义，义必终事，譬如人君有府库之财，必还为所用也，故云未有府库财非其财者也。

注其为至有也。

正义曰：言君行仁道，则臣必为义，臣既行义，事必终成，以至诚相感，必有实报。如巳有府库之财，为巳所有也。其为诚实而然，言不虚也。

孟献子曰：畜马乗不察于鸡豚者，此一经明治国家不可务于积财。若务于积财，即是小人之行，非君上之道。言察于鸡豚之所利，为畜养马乗，士初试为大夫不闚，察于鸡豚之小利，　伐水之家，不畜牛羊者，谓?大夫丧祭用冰，从固隂之处伐击其冰，以供丧祭，故云伐冰也。谓?大夫为伐冰之家，不畜牛羊，为财利以食禄，不与人争利也。

百乗之家，不畜聚敛之臣者，百乗，谓?大夫有采池者也。以地方百里，故云百乗之家。言?大夫之家不畜聚敛之臣，使赋税什一之外，徴求采邑之物也，故论语云百乗之家是□□与其有聚敛之臣，宁有盗　　者，覆辞。不畜发敛之臣，音若。其有身佥之臣，宁可有盗窃之臣？以盗臣□□□□□。此谓国不以利为利。以义为利也者，言若能如上所□，是国家之　伹，以义事为国家利也。

长国家而务财用者，必自小人矣者，言为人君长于国家，而务积聚财以为己用者，必自为小人之行也。

注孟献至可也。

正义曰：孟献子，鲁大夫仲孙蔑者，此据左传文也。云畜马乗，谓以士初试为大夫者，案书传士饰车骈马，诗云四牡騑騑，大夫以上乃得乗四马。今下云伐冰之家，百乗之家，家是?大夫。今别云畜马乗者，不察鸡豚，故知士初试为大夫也。云伐冰之家，?大夫者，案招四年左传云：大夫命妇丧浴用冰。丧大记注云：士不用冰，故知?大夫也。士若恩赐及食而得用，亦有冰也。但非其常，故士丧礼赐冰则夷槃可也。左传又云食肉之禄，冰?与焉是也。云百乗之家，有采地者也，此谓?也，故论语云百乗之家，郑云采地一同之广轮是也。彼为至利也，　　前经明逺财重义，是不以利为利，以义为利。此经明为君治国，弃逺小人，亦是不以利为利，以义为利也。

彼为善之，彼谓君也。君欲为仁义之道，善其政教之语辞，故云彼为善之。小人之使为国家葘害并至者，言君欲为善，反令小人使为治国家之事，毒害于下，故葘害患难，则并?来至。

?有善者，亦无如之何矣者，既使小人治国，其君?有善政，亦无能奈此患难之何。言不能止之，以其恶之巳著故也。礼记正义卷第六十七。