抱朴子内篇卷三

抱朴子内篇卷三

晋丹阳葛洪稚川著。

对俗

或人难曰：人中之有老彭，犹木中之有松栢，禀之自然，何可学得乎？抱朴子曰：夫陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生乆视。知上药之延年，故服其药以求仙；知龟鹤之遐寿，故効其道引以增年。且夫松栢枝叶，与众木则别，龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老，犹是人耳，非异?而寿独长者，由于得道。非自然也。众木不能法松栢。诸虫不能学龟鹤。是以短折耳。人有明哲。能修彭老之道。则可与之同功矣。若谓世无仙人乎。然前哲所记。近将千人。皆有姓字。及有施为本末。非虚言也。若谓彼皆特禀异气。然其相传。皆有师奉服食。非生知也。若道术不可学得，其变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鼈，三十六石立化为水，消玉为?，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆効，何为独不肯信仙之可得乎？仙道迟成，多所禁忌，自无超世之志，强力之才，不能守之守之，其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰：服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎？苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉？

或难曰：龟鹤长寿，盖世间之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也？抱朴子曰：茍得其要，则八极之外，如在指掌，百代之逺，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎聸视之所及，然后知之也。玉䇿记曰：千岁之龟，五色具焉。其额上两骨起以角，觧人之言，浮于莲叶之上，或在丛蓍之下。其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木。其未千载者，终不集于?上也。色纯白而脑尽成丹。如此则见便可知也。然物之老者多智，率皆深藏逺处，故人少有见之耳。按玉䇿记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松?，四邉枝起，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿千岁。又云：蛇有无穷之寿，弥候寿八百。岁变为猨，猨寿五百。?变为玃，玃千岁。蟾蜍寿三千岁。骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆夀三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兎皆寿千岁，寿满五百。岁者，其毛色白，能夀五百。岁者则能变化狐狸、狸狼，皆寿八百岁，满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百歳则色白，善慿人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？茍不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉！史记龟䇿传云：江淮间居人为儿时，以龟枝床，至后老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也。不饮不食，如此之乆而不死，其与凡物不同亦逺矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颕川陈仲弓，䔍论士也，撰异闻记云：其郡人张广定者，遭乱常避地。有一女年四岁，不能步涉，又不可檐负。计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露。村口有古大冢，上巅先有穿宂，乃以噐盛缒之，下此女于冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候此平定，其间三年，广定乃得还郷里。欲收冢中所弃女骨，更?埋之。广定徃视女故坐冢中，见其父母，犹识之，甚喜。而父母犹初恐其鬼也，入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试効之，转不复饥，日月为之，以至于今。父母去时所㽜衣被，自在冢中不行，徃来衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食谷，初小腹痛呕逆，乆许乃习此，又足以知龟有不死之法，及为道者効之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也。覩一隅则可以悟之矣。

或难曰：龟能圡蛰，鹤能天飞，使人为湏臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎。抱朴子荅曰：虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其导引以延年，法其食气以绝谷，不学其上蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海，是以萧史偕翔凤以凌虚，琴髙乘朱鲤于深渊，斯其验也。何但湏臾之蛰，顷刻之飞而已乎？龙蛇蛟螭，狙狷鼍蠡，皆能竟冬不食之时，乃肥于食时也，莫得其法。且夫一致之善者，物多胜于人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鴈以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，终归知徃，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛。龟鹤偏觧导养，不足恠也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神人之远旨。

或曰：我等不知今人长生之理，古人何独知之。此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天汉书栾大?见武帝，试令闘棋，棋自相触。而后汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徴。而此术事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小记有验，则长生之道，何独不然乎。

或曰：审其神仙，可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，蒸尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎。抱朴子曰：盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道长生，乆视天地相毕，过于受全归完，不亦逺乎。果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣。或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华琼，势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁柱。诚如其道，㒺识其妙，亦无饿之者，得道之髙，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功，封于叚干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀之事，何縁便绝。

或曰：得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来。或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回于流俗，逍遥于人间，不便绝迹以造玄虚。其所尚则同，其逝止或异，何也？抱朴子答曰：闻之先师云：仙人或升天，或住地，要于俱长生，住㽜各从其所好耳。又服还丹金液之法，若且欲㽜在世间者，但服半剂而录其半。若后求升天，便尽服之，不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎。彭祖言：天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役，役于登天，而止人间八百余年也。又云：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘㫖，服轻暖，通隂阳，处官秩，耳目聦明，骨节坚强，颜色恱怿，老而不衰，延年乆视，岀处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝，人理。块然与木石为隣。不足多也。昔安期先生。龙眉寗公。修羊公隂长生。皆服金液半剂者也。其止世间。或近千年然后去耳。笃而论之。求长生者。正惜今日之所欲耳。本不汲汲于升虚。以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者。亦何必求于速登天乎。若得仙无复任理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。

或问曰：为道者当先立功徳，审然否？抱朴子答曰：有之。按玉钤经中篇云：立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若徳行不修，而但务之玄道，歩七政之盈缩，论凌犯于既徃，审崇替于将来，仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一筭以究鬼神之情状，错综六情而处无端之善否，其根元可考也。形理可求也。而庸才近噐。犹不能开学之奥治。至于朴素。徒锐思于糟粕。不能穷测其精㣲也。夫凿枘之麤伎。而轮扁有不传之妙。掇蜩之薄术。而伛偻有入神之巧。在乎其人。由于至精也。况于神仙之道。㫖意深逺。求其根茎。良未易也。松乔之徒，?得其効，未必测其所以然也，况凡人哉。其事可学，故古人记而?之，以传识者耳。若心觧意得，则可信而修之。其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意邪。吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也。黄白之可求也。若责吾求其本理。则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有。所不能及则谓之无。则天下之事亦尠矣。故老子有言。以狸头之治鼠漏。以啄木之护龋齿。此亦可以?求者也。若蟹之化漆。麻之壊酒。此不可以理推者也。万殊纷然。何可以意极哉。设令抱危笃之疾。湏良药之救。而不肯即服。湏知神农岐伯所以用此草治此病。本意之所由。则未免于愚也。

或曰。生死有命。修短素定。非彼药物所能损益。夫指既斩而连之。不可续也。血既洒而吞之。无所益也。岂况服彼异?之松栢，以延短促之年命，甚不然也。抱朴子曰：若夫此论，必湏同?，乃能为益。然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎？余数见人以蛇衔膏，连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，未可诬也。若子言不恃他物，则宜捣肉治骨，以为金疮之药，煎皮熬髪，以治秃?之疾耶？夫水?不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五谷非生人之?，而生人湏之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火㓕，水竭则鱼死。伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎。川蟹不归而蛣败，叶?见断而蠧殄触?而长之，斯可悟矣。金木在九窍，则死人为之不朽，塩卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂。况于以宜身益命之物纳之于己，何怪其令人长生乎。

或难曰：神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。抱朴子曰：若如雅论，宜不验也。今试其小者，莫不効焉。余数见人以方诸求水于夕月，阳燧引火于朝日，隐形以沦于无象，易貌以成于异物，结巾投地而兎走，针缀丹带而蛇行，?果结实于湏臾，龙鱼瀺灂于盘盂，皆如说焉。按方术皆不得长生也。行?事大者，司命夺纪，小过夺筭，随所轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数。数本多者，则纪筭难尽而迟死。若所禀本少，而所犯者多，则纪筭速尽而早死。又云：人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善。而忽复中行一恶。则尽失前善。乃当复更起善数耳。故善不在大。恶不在小也。?不作恶事。而口及所行之事。及责求布施之报。便复失此一事之善。但不尽失耳。又云。积善事未满。虽服仙药。亦无益也。若不服仙药。并行好事。虽未便得仙。亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之軰。善功未足。故不能升天耳。