抱朴子内篇卷三

抱朴子内篇卷三

晋丹陽葛洪稚川著。

對俗

或人難曰：人中之有老彭，猶木中之有松栢，禀之自然，何可學得乎？抱朴子曰：夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生乆視。知上藥之延年，故服其藥以求仙；知龜鶴之遐壽，故効其道引以增年。且夫松栢枝葉，與衆木則别，龜鶴體貌，與衆蟲則殊。至於彭老，猶是人耳，非異?而壽獨長者，由於得道。非自然也。衆木不能法松栢。諸蟲不能學龜鶴。是以短折耳。人有明哲。能修彭老之道。則可與之同功矣。若謂世無仙人乎。然前哲所記。近将千人。皆有姓字。及有施爲本末。非虚言也。若謂彼皆特稟異氣。然其相傳。皆有師奉服食。非生知也。若道術不可學得，其變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚鼈，三十六石立化為水，消玉為?，潰金為漿，入淵不沾，蹴刃不傷，幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆効，何為獨不肯信仙之可得乎？仙道遲成，多所禁忌，自無超世之志，強力之才，不能守之守之，其或頗好心疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不可得耳。仙經曰：服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極。此皆至道要言也。民間君子，猶内不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈况古之真人，寧當虚造空文，以必不可得之事，誑誤将來，何所索乎？苟無其命，終不肯信，亦安可強令信哉？

或難曰：龜鶴長壽，盖世間之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也？抱朴子曰：茍得其要，則八極之外，如在指掌，百代之逺，有若同時，不必在乎庭宇之左右，俟乎聸視之所及，然後知之也。玉䇿記曰：千嵗之龜，五色具焉。其額上兩骨起以角，觧人之言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下。其上時有白雲蟠蛇。千嵗之鶴，隨時而鳴，能登於木。其未千載者，終不集於?上也。色純白而腦盡成丹。如此則見便可知也。然物之老者多智，率皆深藏逺處，故人少有見之耳。按玉䇿記及昌宇經，不但此二物之壽也。云千嵗松?，四邉枝起，上杪不長，望而視之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽千嵗。又云：蛇有無窮之壽，彌候壽八百。嵗變為猨，猨壽五百。?變為玃，玃千嵗。蟾蜍壽三千嵗。騏驎壽二千歲。騰黄之馬，吉光之獸，皆夀三千嵗。千嵗之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。虎及鹿兎皆壽千歲，壽滿五百。嵗者，其毛色白，能夀五百。嵗者則能變化狐狸、狸狼，皆壽八百歲，滿五百嵗，則善變為人形。鼠壽三百嵗，滿百歳則色白，善慿人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具載。但博識者觸物能名，洽聞者理無所惑耳。何必常與龜鶴周旋，乃可知乎？茍不識物，則園中草木，田池禽獸，猶多不知，况乎巨異者哉！史記龜䇿傳云：江淮間居人為兒時，以龜枝床，至後老死，家人移床，而龜故生。此亦不减五六十嵗也。不飲不食，如此之乆而不死，其與凡物不同亦逺矣，亦復何疑於千嵗哉？仙經象龜之息，豈不有以乎？故太丘長頴川陳仲弓，䔍論士也，撰異聞記云：其郡人張廣定者，遭亂常避地。有一女年四嵗，不能步涉，又不可檐負。計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露。村口有古大塚，上巔先有穿宂，乃以噐盛縋之，下此女於塚中，以數月許乾飯及水漿與之而捨去。候此平定，其間三年，廣定乃得還郷里。欲收塚中所棄女骨，更?埋之。廣定徃視女故坐塚中，見其父母，猶識之，甚喜。而父母猶初恐其鬼也，入就之，乃知其不死。問之從何得食，女言糧初盡時甚飢，見塚角有一物，伸頸吞氣，試効之，轉不復飢，日月為之，以至於今。父母去時所㽜衣被，自在塚中不行，徃來衣服不敗，故不寒凍。廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。女出食穀，初小腹痛嘔逆，乆許乃習此，又足以知龜有不死之法，及爲道者効之，可與龜同年之驗也。史遷與仲弓皆非妄説者也。天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於衆故也。覩一隅則可以悟之矣。

或難曰：龜能圡蟄，鶴能天飛，使人為湏臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎。抱朴子荅曰：蟲之能蟄者多矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不死者，不由蟄與飛也。是以真人但令學其導引以延年，法其食氣以絶穀，不學其上蟄與天飛也。夫得道者，上能竦身於雲霄，下能潛泳於川海，是以蕭史偕翔鳳以凌虚，琴髙乘朱鯉於深淵，斯其驗也。何但湏臾之蟄，頃刻之飛而已乎？龍蛇蛟螭，狙狷鼉蠡，皆能竟冬不食之時，乃肥於食時也，莫得其法。且夫一致之善者，物多勝於人，不獨龜鶴也。故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鴈以正時，帝軒俟鳳鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知月，終歸知徃，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛。龜鶴偏觧導養，不足恠也。且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也。上士用思遐邈，自然玄暢，難以愚俗之近情，而推神人之遠旨。

或曰：我等不知今人長生之理，古人何獨知之。此盖愚暗之局談，非達者之用懷也。夫占天漢書欒大?見武帝，試令闘棊，棊自相觸。而後漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興雲起霧，皆良史所記，信而有徴。而此術事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小記有驗，則長生之道，何獨不然乎。

或曰：審其神仙，可以學致，翻然凌霄，背俗棄世，蒸嘗之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎。抱朴子曰：盖聞身體不傷，謂之終孝，况得仙道長生，乆視天地相畢，過於受全歸完，不亦逺乎。果能登虚躡景，雲轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。先鬼有知，将蒙我榮。或可以翼亮五帝，或可以監御百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華瓊，勢可以總攝羅酆，威可以叱咤梁柱。誠如其道，㒺識其妙，亦無餓之者，得道之髙，莫過伯陽。伯陽有子名宗，仕魏為将軍，有功，封於叚干。然則今之學仙者，自可皆有子弟，以承祭祀之事，何縁便絶。

或曰：得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該，掩耳而聞千里，閉目而見将來。或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛，或遲迴於流俗，逍遙於人間，不便絶跡以造玄虛。其所尚則同，其逝止或異，何也？抱朴子答曰：聞之先師云：仙人或昇天，或住地，要於俱長生，住㽜各從其所好耳。又服還丹金液之法，若且欲㽜在世間者，但服半劑而録其半。若後求昇天，便盡服之，不死之事已定，無復奄忽之慮。正復且遊地上，或入名山，亦何所復憂乎。彭祖言：天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役，役於登天，而止人間八百餘年也。又云：古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有似雀之為蛤，雉之爲蜃，非人道也。人道當食甘㫖，服輕暖，通隂陽，處官秩，耳目聦明，骨節堅強，顔色恱懌，老而不衰，延年乆視，岀處任意，寒温風濕不能傷，鬼神衆精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毁譽不為累，乃爲貴耳。若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絶，人理。塊然與木石爲隣。不足多也。昔安期先生。龍眉寗公。修羊公隂長生。皆服金液半劑者也。其止世間。或近千年然後去耳。篤而論之。求長生者。正惜今日之所欲耳。本不汲汲於昇虚。以飛騰為勝於地上也。若幸可止家而不死者。亦何必求於速登天乎。若得仙無復任理者，復一事耳。彭祖之言，為附人情者也。

或問曰：為道者當先立功徳，審然否？抱朴子答曰：有之。按玉鈐經中篇云：立功為上，除過次之。為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。若徳行不修，而但務之玄道，歩七政之盈縮，論凌犯於既徃，審崇替於将來，仰望雲物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棊以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一筭以究鬼神之情状，錯綜六情而處無端之善否，其根元可考也。形理可求也。而庸才近噐。猶不能開學之奥治。至于樸素。徒鋭思於糟粕。不能窮測其精㣲也。夫鑿枘之麤伎。而輪扁有不傳之妙。掇蜩之薄術。而傴僂有入神之巧。在乎其人。由於至精也。况於神仙之道。㫖意深逺。求其根莖。良未易也。松喬之徒，?得其効，未必測其所以然也，况凡人哉。其事可學，故古人記而?之，以傳識者耳。若心觧意得，則可信而修之。其猜疑在胸，皆自其命，不當詰古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意邪。吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飛也。黃白之可求也。若責吾求其本理。則亦實復不知矣。世人若以思所能得謂之有。所不能及則謂之無。則天下之事亦尠矣。故老子有言。以狸頭之治鼠漏。以啄木之護齲齒。此亦可以?求者也。若蟹之化漆。麻之壊酒。此不可以理推者也。萬殊紛然。何可以意極哉。設令抱危篤之疾。湏良藥之救。而不肯即服。湏知神農岐伯所以用此草治此病。本意之所由。則未免於愚也。

或曰。生死有命。脩短素定。非彼藥物所能損益。夫指既斬而連之。不可續也。血既灑而吞之。無所益也。豈况服彼異?之松栢，以延短促之年命，甚不然也。抱朴子曰：若夫此論，必湏同?，乃能為益。然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非為殊族，何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎？余數見人以蛇銜膏，連已斬之指，桑豆易雞鴨之足，異物之益，未可誣也。若子言不恃他物，則宜擣肉治骨，以為金瘡之藥，煎皮熬髪，以治秃?之疾耶？夫水?不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之?，而生人湏之以為命焉。脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火㓕，水竭則魚死。伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎。川蟹不歸而蛣敗，葉?見斷而蠧殄觸?而長之，斯可悟矣。金木在九竅，則死人為之不朽，塩鹵沾於肌髓，則脯腊為之不爛。况於以宜身益命之物納之於己，何怪其令人長生乎。

或難曰：神仙方書，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黃老之手，經松喬之目也。抱朴子曰：若如雅論，宜不驗也。今試其小者，莫不効焉。余數見人以方諸求水於夕月，陽燧引火於朝日，隱形以淪於無象，易貌以成於異物，結巾投地而兎走，鍼綴丹帶而蛇行，?果結實於湏臾，龍魚瀺灂於盤盂，皆如説焉。按方術皆不得長生也。行?事大者，司命奪紀，小過奪筭，隨所輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數。數本多者，則紀筭難盡而遲死。若所稟本少，而所犯者多，則紀筭速盡而早死。又云：人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善。而忽復中行一惡。則盡失前善。乃當復更起善數耳。故善不在大。惡不在小也。?不作惡事。而口及所行之事。及責求布施之報。便復失此一事之善。但不盡失耳。又云。積善事未滿。雖服仙藥。亦無益也。若不服仙藥。並行好事。雖未便得仙。亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之軰。善功未足。故不能昇天耳。