二十四章

二十四章

二十二章言至诚可以参賛天地，极言圣人之功用。二十四章又举与鬼神合德者言之。前章止就应事处言，此章又于事未形之先知之。盖天地间唯一理尔，明乎理则前无古，后无今，亘宇宙固可一以贯之。此是提出圣人用处一端，以明至诚之道无不至。此言圣人尽已人物之性，不惟临事动合于天，其于事未形，亦如鬼神之豫知以明至诚者之一端。然其所以知之，却又只就祯祥妖孽，或于卜筮四体上见，此亦是中庸也。非有神怪，至诚前知，亦必于动处见，所谓几者，动之微，吉之先见者也。圣人知来者如此，非有灵异也，故为中庸。

祯祥，说文徐锴曰：祯者，贞也。贞，正也。人有善，天以符瑞正告之。祥之为言详也。天欲降以祸福，先以吉凶之兆详审告悟之，则祥字兼祸福言之。经中祯祥与妖孽对，祥专指善者。妖孽字当作祅，?古字借用。说文：衣服歌谣之怪谓之祅，禽兽虫蝗之怪谓之?。又草木谓之妖。

善必先知之，不善必先知之。窃恐不是直说。上既言祸福将至，下又言此，意似重叠。盖灾祥明著，卜筮繇兆明白者，人亦能知之。但迹虽如此，几乃如彼。祥或作凶，妖或者，其理非至诚，莫能知也。盖善中亦有祸福之应，不善中亦有祸福之应。如此看，则与上句不相碍，而尢足见至诚之如神也。

定公十五年春，邾?公来朝，子贡观焉。邾子执玉髙，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能乆？髙，仰骄也。卑，俯替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？夏公薨后八年，当哀公七年，鲁代邾以邾子归。子贡未为至诚，然能以礼观之，犹见其如此。但借此事以证前知尓，则至诚之前知可见矣。

心私则目伪。