○次师二智俱有断

○次师二智俱有断

有义：后得无分别智虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立、非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。故瑜伽说：修道位中有出世道断、世出世道断，无纯世间道能永害随眠，是曾?故，相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯

有根本无分别智亲证理，故能正断；彼余修所断迷事随眠，根本、后得俱能正断。：先正释，后得亦名能断。故瑜伽下，引证。出世道断，谓根本智；世、出世断道，谓本、后二智。纯世间道?，?有漏加行也。由斯下，结示。会?第十卷云：后得智不断?，不能断迷理随眠，不亲证理故。而于安立四谛之理无顚倒证，知体是依他，故但断迷事随眠。彼疏云：迷理随眠行相㴱远，要证彼理，方能断之；迷事随眠行相浅近，虽有相观，亦能断之。准百法钞：问：后得智能断惑?，未审能断何惑？答：慈恩有二解：一云：但约二乗后得智能断俱生中迷事随眠，不约菩萨说也。?显烦恼通本后二智能断，若所知障唯根本智断。二云：菩萨后得智亦能断所知障，所知障中有迷理迷事，迷理执故难断，唯根本断；若迷事非执易断，后得亦能断故。瑜伽下。会?释曰：此䕶法引瑜伽出世断道证根本智断迷理随眠，引世出世断道?证根本后得断迷事随眠。世出世者，拣纯世间故。意言是世之出世，故云世出世。此约修道位中云迷事惑目之曰世，拣纯世间复云出世。此断道既通二智，故引为证。或可此迷事是后得所断道曰世，亦是根本所断道，故复云出世也。开?云：能断道谓无分别根，后二智断迷理事根随惑，故名能断道。迷理迷事随眠?，淸凉云：眠伏藏识随缘?绕，迷事理境故立二名。体?二障种子。