○二明无戏论法又二一明悟本俱非以显前义

○二明無戲論法又二一明悟本俱非以顯前義

义无戏论法 阿难既述和合因縁皆世间变化，似知常住真心非和合因縁矣。既知非是和合因縁，何以复混因縁自然

○二明俱? ?如來藏元明心妙。?心?空?地?水?風?火，?眼?耳?舌身意，?色?聲香味觸法，?眼識界

○二明俱? ?如来藏元明心妙。?心?空?地?水?风?火，?眼?耳?舌身意，?色?声香味触法，?眼识界

○次引证二初引入义显初非无 瑜伽论说若生于彼唯入不起其想若生从彼没故彼本有初若无转识如何名入先有后无

○二明无取以答 须菩提言：不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是?：我得阿罗汉道。

○二别显二初正明二一明见发之相 色受想中见有非有；行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界八俱非相。行阴未

○二别显二初本无因又二一正明 一者是人见本无因。何以故？是人既得生机全破乘于?根八百功德见八万劫所有

○二别显二初正明四一俱计四? 一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生

○二别显二一正明 或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前消灭灭巳无