荀子卷第六

荀子卷第六

登仕郎、守大理评事扬　倞　注。

富国篇第十

万物同宇而异体，无宜而有用，为人数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知生也，皆有可也。知愚同，所可异也。知愚分埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也。知者未得治，则功名未成也。功名未成，则群众未县也。群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲，欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待，则穷。群而无分则争。穷者，患也，争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁，弱也，知惧，愚也。民下违上，少陵长，不以徳为政，如是则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业，所恶也，功利，所好也。职业无分，如是则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，㛰姻娉内，送逆无礼，如是则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者，为之分也。

足国之道，节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余，若丘山不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无佗故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽，则出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无佗故焉，不知节用裕民也。康诰曰：?覆乎天，若徳裕乃身，不废在王庭。此之谓也。

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯?裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。徳必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上，则必以礼乐节之，众庻百姓，则必以法数制之，量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用，出入相揜，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庻人，事无大小多少。由是推之，故曰朝无幸位，民无幸生，此之谓也。轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。

人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也，而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢刻镂，黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓管磬，琴瑟竽笙，使足以辨吉凶，合欢定和而已，不求其余；为之宫室台榭，使足以避燥湿，养德辨轻重而已，不求其外。诗曰：雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。此之谓也。

若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也。夫，故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也。诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也。诚美其德也，故为之雕琢刻镂，黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉。其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。诗曰：我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉。此之谓也。

故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：天地生之，圣人成之。此之谓也。

今之世而不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事，不然而已矣。有掎挈伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱，而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无它故焉，人主自取之。诗曰：无言不雠，无德不报。此之谓也。

兼足天下之道，在明分掩地表?刺屮殖榖，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五榖以时，孰是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。

墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五榖也，人善治之。则?数盆一岁而再获之。然后?桃枣李一夲数以盆鼓。然后荤菜百䟽以泽量。然后六畜禽兽一。而剸车鼋鼍鱼鼈䲡鳣以时别一而成群。然后飞鸟凫鴈若烟海。然后昆虫万物生其闲。可以相食养者。不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝，鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

天下之公患，乱伤之也，胡不甞试相与求乱之者谁也？我以墨子之非乐也，则使天下乱；墨子之节用也，则使天下贫；非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣麤食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则赏罚不行，赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进，不肖不可得而退，则能不能不可得而官也。若是则万物失冝，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

故先王圣人为之不然，知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢刻镂、黼黻文章以塞其目，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口。然后众人徒备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在于是也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在于是也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得其宜，事变得其应，上得天时，下得地利，中得人和。财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。诗曰：钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福??，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非鬭而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。诗曰：天方荐瘥，丧乱?多。民言无嘉，憯莫惩嗟。此之谓也。

垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则与之爪麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务，民进事长功轻，非誉而恬失，民事进矣，而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徒壊堕落，必反无功。故垂事养誉不可以遂功，而忘民亦不可，皆奸道也。

故古之人为之不然，使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死㫁亡而愉者，无它故焉。忠信调和均辨之至也。故君国长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣。必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚三德者诚乎上，则下应之如影向，虽欲无明达，得乎哉？书曰：乃大明服，维民其力。懋和而有疾，此之谓也。

故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤属之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若屮木，枝叶必类本。此之谓也。

不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也；利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷矣。不利而利之，不爱而用之者，危国家也。

观国之治乱臧否，至于疆易，而端已见矣。其?徼支缭，其竟关之政尽察，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫，是暗王已。凡主相臣下百吏之俗，其于货财取与计数也，须孰尽察其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能，观其便嬖，则其信者悫，是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，寛饶?易，其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官。其臣下百吏污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功已。

观国之强弱贫富有征，上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱；已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好攻取功则国贫，上好利则国贫；士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫；下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也；百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者。十年之后，年榖复孰，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹷。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡，则可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贪。是愚王之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以夫之一也。君人者亦可以觉矣，百里之国足以独立矣。

凡攻人者，非以为名，则案以为利也。不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆髙，致忠信，期文理。布衣紃屦之士，诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名。以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战，则不可。境内之聚也，保固视可，午其军，取其将，若拨䵄，彼得之不足以药伤补败，彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是，则为利者不攻也。将修小大强弱之义以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚。所以说之者，必将雅文辨慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否。为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼，人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之。我按起而制之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。此之谓也。

持国之难易，事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结。约信盟誓，则约定而畔无日。割国之锱铢以赂之，则割定而欲无猒。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已，虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之，是犹使处女婴寳珠佩寳玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逄䝉，视诎、要桡腘君卢屋妾，由将不足以免之。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以为持国安身，故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。荀子卷第六。