○二兼示依正不二以斥顚倒行事

○二兼示依正不二以斥顚倒行事

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔?，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄淸百千大海弃之，唯认一浮沤体目为全潮穷尽?渤。汝等?是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。文分二節：初约事造明顚倒之相，晦昧迷之始，?无始无明，无明本有故言无始。因此而成空界根身故又云迷始也。空为无明所生，全体是无明惑，如世间虚空，无日月灯则无光明，故?空为晦昧明矣。有空之后次生山河大地。法性为因无明为缘结暗为四大之色，是依?也。有依?已方有正?。以四大色杂妄想心，妄想所?之相是为众生之身。上色字指四大之色；下相字乃众生之相。众生有旁正研?之相，元是结暗所成故隔皮膜不见五臓也。有身之后次论心识。五尘影子积聚于内，摇动不停，六识之用各缘外境，奔?无已，以无止动之功能一以昏动而为心性。幽溪云始则无始无明元以昏动而为依界，如后文云觉明空昧，相待成摇，则昏动具说，今文但影略耳。后则众生妄想，又以昏动而为病根。昏则昧昧失本性之明；动则扰扰失本性之寂。妙明既失常轮生?，既以为心，决认在幻质之内，讵非迷之至乎？不知下次约理造明顚倒之由，又为三：初法，次譬，三斥。初法中色身，正也；山河虚空大地，依也。咸是妙明真心中物，依正不二也。前云一切因果世界微尘因心成体。今亦是广前所说。如十不二门论不思议境，而有总别二意，总在一念，别分色心。今文亦然。妙明真心总也；色心依正别也。若不论别，则不知自心元具諸法，将谓諸法皆妄念所成。若不论总，则不知现前諸法唯是一心，而色心依正各各差殊，何以契一相一味之㫖乎？知总知别，意在摄别入总，方得心性之全。经文似明真具亦兼妄具，以色心依正皆是妙心，岂不具耶？荆溪云他人咸知一切唯识，不知身土居乎一心。四明云现前一心本具千法。此圆观也。次譬，心量广大如百千大海，圆离三惑如海澄淸。观譬意则知依正本妙。若非依正色心本是妙心，何以喻澄淸大海乎？弃此心量而秖认身内之心，是唯认浮沤体也。言浮沤则非澄淸之本矣。谓此外?竟无心。如阿难云：离此觉知更无所有，?目浮沤为全海之潮，穷尽?渤之量。是岂可哉？三斥，倍是两重。以迷望悟名为一倍。若在悟中安有倍乎？前以垂手喻倒，而此人顚倒与垂手全同。其实手无正倒，性无迷悟，众生迷之为二，故为如来之怜愍也。○二当机不悟。此文至云何为主，应作一科，下?更问更荅，不必合下科为显见无还也。今科之意止斥缘心，其文?竟。一呈，?阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒?此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，㧞我?根归无上道。文中初领佛㫖，次陈?根，悲救?救其顚倒。深诲?诲以圆理。当机知所示非常，而缘心未脱，故至垂泣。前第一番佛显圆理，当机未解，?似不闻，故知华严乳味，二乗在席如聋如痖固无?矣。今第二番畅示唯心，始似领悟，而又非真悟，圆闻岂易易哉？虽?未尽之辞。妙音?，单承上发海潮音以下之文。上标心性，其名虽多，妙明二字略已摄尽，色心依正皆在心中，故云圆满、圆常竝说指圆教也。而我下正述攀缘未忘。现谓现在。佛说法音现前可据，正是所缘，而我胸中确有一能缘之心，亦现前可据。能所历然，乃分别未忘之象。因如来是所瞻仰尊重之言何敢不信？允?信也。徒?此心?，此心指缘心。如此信根起念则有，不起念则无，言思未离，根尘不脱，岂本元心地乎？重望示圆音以㧞?根，似以能㧞?根?穪为圆音，佛不得不以别接之矣。