○二如来正为会通二一正明绝待

○二如来正为会通二一正明绝待

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，此中文意，近代诸师皆以万物一体释之未必然也。考天地同根万物一体语见外书。自肇公引用遂为见性之极谈，亦须究其所以。夫根身器界皆是虚妄，欲以目前万法而?会?一体，此乃带妄释真徒成妄法。今此文中有破有立。欲证菩提净体必须破尽根尘，破后论立方明万物与巳为一。苟或未破?立岂通方之大道乎？文云，如来大菩萨者，如来极果菩萨分证，皆有自行权实二智。三摩地或云?是三摩提。然三摩提是所修妙因，三摩地是所证习果，当有因果之分。果上所证或?三昧之别名也。见是根，见缘是尘，所想相者，六识各有所想之相。如虚空华者，自缘而言之不可谓之见，不可谓之非见；缘无定性?不可信则缘若空华；自见而言之不可谓之缘不可谓之非缘。见无定性则不可信故见若空华。前文大意是破前尘，此中破法根尘咸破。又自首卷来，言见性脱离根尘，未言根尘本无所有，至此方喻如空华，故非极果圣人登地菩萨安能破尽根尘二相乎？根尘既破六识例知，此乃自行之权智也。破法之后须明立法，根尘同源本无二法唯一菩提妙净明体。妙?中也，净?空也，明?假也。窃观此处文意方指物与见元是一体，万象叵得见亦安在唯妙净明体而已。文重此见及缘四字。涅槃云：明与无明智者了达其性无二；行之与识智者了达其性无二。无二之性?是佛性。今见与缘其义亦然，本无二法?是妙明。如立是见，是指妙明?是妙明此语?赘；如立非见，乃指妙明非是妙明此语更乖。妙明离是非此自行之实智也。问：前文殊问元是何物于其中间无是非是。今荅元是菩提妙净明体云何于中有是非是？其义巳足，奈何于破法中先云不可谓是见不可谓非见耶？荅：前云若树非见云何见树？若树?见复云何树？常作是观知如空华，?推检入空之道。应知权简之法必以自他相对破是非是。若妙净明心只是一体中无是非是也。○二引例释成二一指人引例二一指人问：以见与见缘元止一真心故?以文殊喻之。问：前云若树非见云何见树？若树?见复云何树？是将根尘对辨无是非是耳。今何?就真体言无是非耶？荅：前云此见及缘元是菩提妙净明体巳是卷妄归真，故此问荅中?就真体言无是非也。文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者，为无文殊，妙明似远。今举菩萨当身而问则执情易破玄指易彰。如汝文殊例立菩提妙净明体。更有文殊是文殊者例立妙明是妙明也。譬如今人居平无事必不言我是某甲，若作此念全成疣赘，文殊亦然。故今佛问为更指文殊是文殊乎？为无文殊例立妙明非妙明也？为不许说是文殊遂无文殊耶？此喻义旨最深语言最浅，讲者勿支离其词也。