方便处力种性品第八

方便处力种性品第八

巳说菩萨所学处，菩萨学?当说。如是菩萨欲善学菩萨学者，有七事：一者当先多修信解；二者求法；三者说法；四者法次法向；五者正教授；六者教诫；七者摄方便身口意业。云何菩萨多修信解？菩萨于八种解处净信在前，一心决定乐欲成就，所谓三宝、佛法僧功德、诸佛菩萨自在神力。真实之义，如上所说。义种种因种种果，随顺相应而不顚倒，得义、得方便，有得方便则能得义。得义者，无上菩提。得方便者，一切菩萨所修学道。所谓信解，修多罗、祇夜、受记、无量言教微妙善说。菩萨于此八种解处，有二种解力：一者多修解行；二者深忍乐著。菩萨求法者，求何法？云何求？何故求？求何法者，畧说求菩萨藏、声闻藏、外论、世工业处智。十二部经，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。外论者，畧说有三种：因论、声论、医方论。世工业处智者，谓种种事业，如金银等、工巧及余种种明处所摄。明处，有五种：一者内明；二者因明；三者声明；四者医方明；五者世工业明。此五明处，菩萨悉求。佛所说者名为内论，畧说二种：一者显示正因果？二者显示所作不坏不作不受。因论有二种：一者能屈他论；二者自申巳义。声论有二种：一者显示界色；二者显示巧便言辞。医方论有四种：一者显示善知病；二者显示病因；三者显示能除巳起之病；四者显示巳除之病令不重起。世工业论者，显示种种世间事业。云何是佛所说正因？正因有十种，当知摄一切因、生一切烦恼、一切淸净、一切世间无记法。云何为十？一者随说因；二者以有因；三者种植因；四者摄因；五者生因；六者长因；七者自种因；八者??因；九者相违因；十者不相?因。彼一切法名，名巳想、想巳说，此诸法名想言说，是名随说因。以有手故有所作，以有足故有游行，以有身故有屈伸，以有饥渇故有求飮食，如是比无量无?名，巳是名以有因种诸种子，各各自生初植种子是名种植因。水土润泽，令芽得生是名摄因。种子于芽，是名生因。芽茎相续乃至成熟，是名长因。种种种子各各自生，是名自种因。彼以有因、种植因、摄因、生因、长因、自种因，此六因总说?成因。障碍于生，名相?因。不障碍者，名不相?因。彼相?有六种：一者语相?，谓沙门婆罗门所说经论前后相?；二者所应相?，谓说一切义与理相?；三者生相?，谓生缘不具障碍于生；四者处相?，谓明暗爱恚苦乐等法；五者怨相?，谓毒蛇䑕狼猫䑕，是等虫兽各各?害；六者对治相?，谓修不净对治贪欲、?息?恚、悲止害觉、无漏道品永断烦恼，此中以生相?故。说此诸因二因所摄：一者生因；二者方便因。若种诸种子生，是名生因；诸余因是名方便因。

?次有四缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。生因者，是因缘。方便因者，是增上缘。次第缘、缘缘者，是心心?法，谓前生心心?法，开道摄受缘摄受生，是故二缘摄因所摄。

云何十因，生一切世间事？种种诸榖世间资生，名想言说，所谓?稷稻粮胡麻豆麦，等持来持去、若取若与，如是等种种言说。是，名随说因以饥渴?瘦故求索飮食如是等，是名以有因。种诸种子各各自生，彼初植种子是名种植因。水土润泽令芽得生，是名摄因。种子于芽，是名生因。芽茎枝叶展转相续，乃至成熟，是名长因。如麦种子，麦芽生非余，余亦如是，是名自种因。彼以有因乃至自种因，是名?成因，以一切和合生故故名?成因。霜雹灾害障碍破坏，是名相?因。彼不具不障，是名不相?因。诸余一切世间事，皆十因所生，随所宜应当知。

云何生一切烦恼彼一切缘起名想言说，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病?忧悲苦恼，如是名想言说是名烦恼随说因。无明缘行乃至生缘老?等，言说境界顾?味著。诸有枝生，是名烦恼以有因。无明等法现法种子，生余生生老病?，是名种植因。不近善友听受正法、?不正思惟，无明等生，是名摄因。各各种子无明等生，是名生因。从无明至后有增进相求，至余生生老病?，是名长因。种种种子俱从无明乃至后有，生地狱饿鬼畜生及诸人天，是名自种因。彼以有因乃至自种因，是名?成因。若有种性，値佛出世演说善法，近善知识听受善法，正?思惟，法次法向淸净道品，是名烦恼相?因。如上所说不具者，是名不相?因。是名十因，生一切烦恼应当知。

云何生一切淸净彼一切净法乃至灭尽?槃名名想言说，所谓?处、正?乃至八圣道，无明灭乃至生老病?灭，如是名想言说，是名净法随说因。以有无明等故，乐求净法、摄受净法，净法得生，是名以有因。种性具足人，向有余无余涅槃最先行者，是名种植因。近善知识听受善法正思惟修诸根成熟是名摄因种性所摄无漏道品种子，于诸道品法，是名生因。彼种子生道品法，向无余?槃，是名长因。彼声闻种性以声闻乘而般涅槃，缘觉种性以缘觉乘而般涅槃，大乘种性以无上大乘而般涅槃，是名自种因。彼以有因乃至自种因，是名?成因。种性不具、不値佛世、生诸难处、不近善友、不闻善法、不正思惟、?行邪道，是名净法相?因。此相?不具者，是名不相?因。诸烦恼相?因，是净法因。净法相?因，是烦恼因。如是烦恼十因、淸净十因，过去未来、烦恼淸净皆亦如是，无余无上。

云何正果？畧说五种：一者?果；二者依果；三者解脱果；四者士夫果；五者增上果。诸不善法得恶??、有漏善法得善??，是名?果。若?不善法、乐住不善法、增不善法，若?善法、乐住善法、增益善法，先业相似后果生，是名依果。八圣道灭诸烦恼，名解脱果。若世俗道灭诸烦恼，彼不究竟舍离凡夫，非解脱果。若于现法，依种种世间工巧业诸士夫事，所谓田种贩卖、宰官理务、书画算?、卜占印封，各有果生，是名士夫果。?识是?根增上果，乃至意识是意根增上果。生理不坏是命根增上果。二十二根，各为增上、各有果生，当知皆是增上果。此二十二根增上，如摄事处说。菩萨如是知佛显示正因果巳，处非处智力种性次第修?淸净增长，非不作?作有所成熟，亦无自所作业经劫而失，作者不失、不作不受，菩萨如是知佛，显示业巳自业智力种性次第修?淸净增长。

云何菩萨求闻法？是菩萨住殷?恭敬，求善说法、善语法，如是畧说求善说法住、?恭敬。若菩萨为闻一善说法，路由恶道大地炽然，犹尚欢喜从中而过，况为多闻。为一闻法，犹尚不?所爱之身，况余资生。一闻说法，爱乐恭敬，比上爱敬百千万倍，乃至算?譬喩不得为比。谓闻善说心无厌足，增益净信其身?輭，心?见?深乐功德。至说法所无畱难心，恭敬除慢，但求正法不求名称，为巳及他修诸善根不为利养。至说法所，不染心听法、不乱心听法、不染心听法者，离贡高烦恼，轻想烦恼、下想烦恼。离贡高烦恼有七行一者时听二者欲受三者顿听四者敬听五者不戏六者随顺七者不求过失如是七行离贡高烦恼：离轻想烦恼：有四行一者恭敬法；二者恭敬说法人；三者不轻法；四者不轻说法人。如是四行，离轻想烦恼。有一行离下想烦恼，所谓作听受正法。不自轻听法，以此一行离下想烦恼。离如是等过听受正法，是名菩萨不染心听法。云何不乱心听法？有四行：一者一心；二者侧听；三者定意；四者一向专乐听受正法。是名菩萨求闻法。

菩萨何故求闻法？菩萨求佛所说法，者为受正法次法向故、为他广说故。菩萨求因论者，欲知彼论过故、欲䧏伏?论故、未信佛法者令生信故、巳生信者令增广故。菩萨求声论者，广为众生演说正语令爱乐故、为净庄严辞句味故、于一义中种种言辞庄严故。菩萨求医方论者，为除众生种种病故、摄受大众故。菩萨求世间工业处智者，为少方便获致大财饶益无量诸众生故、为教众生种种事业故。如是菩萨求五明处，为无上菩提大智众具究竟满故，非不次第学一切法而得一切无障碍智，是名菩萨所求如所求所为求。

菩萨为他说法者，何所说？云何说？何故说？彼如所求法，如是法说。如所求义，如是义说。以二因缘故说：一者随顺说；二者清净说。随顺说者，住如法威仪说，非不如法。不为高坐无病者说，覆头者、在前行者，悉不为说，如修多罗广说。何以故？诸佛菩萨自恭敬法，以敬法故令余众生深起恭敬，闻巳奉持不起轻慢。一切说、一切无闻说，不为法悭、不作师卷，如次第句味说、如次第句味受、如次第义分别说，义饶益及法饶益。种种义饶益，示所应示、授所应授、照所应照、喜所应喜。现智比智，从师具闻而为人说，非不思量。具足听闻顺向善?，不乱说、善说、不深隐说，应四圣谛，随众所应而为广说。此十五种，菩萨普为众生随顺善说，一切利他应当知。

?次菩萨于不饶益巳者住?心说，恶?行者住安慰心说，苦乐众生放?贫乞者住安乐哀愍心说，不以嫉缠故自叹毁他，离贪著心不求名利为他说法。如是五种，菩萨淸净说法。前后畧说二十种：一者时；二者顿；三者次第；四者相续；五者堪忍；六者欢喜；七者欲；八者喜；九者劝；十者不毁；十一者应；十二者文字具足；十三者不杂；十四者如法；十五者随众；十六者?心；十七者安心；十八者哀愍心；十九者不自誉毁人；二十者不依名利，是名菩萨为他说法。

云何菩萨法次法向？畧说五种：如所求如所摄法，身口意随转，正思及修。若此法世尊制身口意所作，若此法听身口意所作，彼身口意业。如是离、如是修，身口意随转，是名法次法向。彼正思者，菩萨独一静处，如所闻法思惟称量观察。先离如是不思处，思量于法，?思、常思、顿思，方便不息。又菩萨正思具足，具足行随顺入，有所舍依义不依味，暗说明说如实知。菩萨先思量应入者入，巳入者??思惟。离不思处者，不随愚心乱心，?思常思顿思。方便不息者，未知义者令得知之，巳知义者不失不妄。具足者，有所入所行，不由他人，能具观察。有所舍者，若知诸法非其境界，当自?言：“此佛所知，非我境界。”如是不谤，无有罪咎。依义不依味者，善入如来隐密之说。善知暗说明说者，于真实义莫能动?。初入正思菩萨，先未得忍于?得之，巳得忍者坚固随顺入于修慧。如是八种，正思所摄。法次法向修者，畧说四种：一者止；二者观；三者修?止观；四者乐住止观。止观，谓八种正思，善正真实，离言说法，若事若理系心缘中，远离一切虗伪轻躁及诸忆想，缘中解脱系心安立内三昧相，广说乃至一心。是名为止。观者，彼止所?修，忆?思惟如是思法相，忆?选择乃至明慧，是名为观。修?止观者，若行止观，常修方便、顿修方便，是名修?止观。乐住止观者，彼彼止观相心住不动，不?方便能自观察，处所摄受心不?乱，是名乐住止观。彼菩萨如是如是修?止观，如是如是乐住止观；如是如是乐住止观，如是如是止观淸净；如是如是止淸净，如是如是身心猗息渐渐增广；如是如是观淸净，如是如是知见增广，如是?行。修慧者离身心恶，于一切所知知见淸净，一切修慧业皆从如是四种修生。

云何正教授？畧说有八种。菩萨依三摩提教修行者，心无余菩萨教者则自教授。如诸佛法，先当如是知四种求：一者心求者知心求；二者知根求；三者悕望求者知悕望求；四者使求者知使求。五者随其所应种种度门而度脱之，谓、?心、缘起、界分别、安?般??，是名随应度门而度脱之；六者执常?，对治为说中道；七者执断?，对治为说中道；八者除不作作增上慢，不得得、不触触、不证证增上慢。彼八种教授，畧说三处所摄。三处者，一者先未住心，令系?缘中；二者巳住心者，令得自义正方便道；三者未究竟者，令舍中住。知彼心根悕望结使，随应度门而度脱之，令心正住系?缘中。彼执断常，对治为说中道。令住心者，成就自义正方便道。彼不作作乃至不证证增上慢未究竟者，令舍中住。如是三事，摄八种教授。如是菩萨从他受教，教授他巳，八力种性淸净增长，所谓禅定解脱三昧正受智力、诸根利钝智力、种种解智力、种种界智力、一切至处道智力、㝛命智力、生?智力、漏?智力。

云何教诫？畧说五种。一者有罪行者制、二者无罪行者听。三者若制若听法有缺减者，如法举之。四者???犯者，折伏与?。五者不浊不?淳净正向。若制若听法真实功德，爱?称叹，令其欢喜。是名畧说菩萨五事教诫，所谓若制、若听、若举、若折伏、若欢喜。

云何摄方便身口意业？畧说菩萨四摄事是名方便，如世尊说四摄事是名方便。畧说四种方便，调伏众生摄取众生，无余无上。一者随摄方便；二者摄方便；三者度方便；四者随顺方便。菩萨种种财施，随摄众生故，莫不信受奉顺修行，是名布施随摄方便。次行爱语，愚痴众生舍离痴㝠，令无有余具摄显示，是名爱语摄方便。具摄显示巳，令彼众生不善处觉授与善处，调伏乐住，是名利益度方便。如是菩萨，以同事随顺度脱众生，调伏恭敬，不作是言：“汝自无信戒惠施多闻，以何教他举罪与?？”是名同事随顺方便。如是四摄方便，若总若别，是名菩萨摄方便，身口意业等摄众生调伏成熟。