方便處力種性品第八

方便處力種性品第八

巳說菩薩所學處，菩薩學?當說。如是菩薩欲善學菩薩學者，有七事：一者當先多修信解；二者求法；三者說法；四者法次法向；五者正敎授；六者敎誡；七者攝方便身口意業。云何菩薩多修信解？菩薩於八種解處淨信在前，一心決定樂欲成就，所謂三寶、佛法僧功德、諸佛菩薩自在神力。眞實之義，如上所說。義種種因種種果，隨順相應而不顚倒，得義、得方便，有得方便則能得義。得義者，無上菩提。得方便者，一切菩薩所修學道。所謂信解，修多羅、祇夜、受記、無量言敎微妙善說。菩薩於此八種解處，有二種解力：一者多修解行；二者深忍樂著。菩薩求法者，求何法？云何求？何故求？求何法者，畧說求菩薩藏、聲聞藏、外論、世工業處智。十二部經，唯方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。外論者，畧說有三種：因論、聲論、醫方論。世工業處智者，謂種種事業，如金銀等、工巧及餘種種明處所攝。明處，有五種：一者内明；二者因明；三者聲明；四者醫方明；五者世工業明。此五明處，菩薩悉求。佛所說者名爲内論，畧說二種：一者顯示正因果？二者顯示所作不壞不作不受。因論有二種：一者能屈他論；二者自申巳義。聲論有二種：一者顯示界色；二者顯示巧便言辭。醫方論有四種：一者顯示善知病；二者顯示病因；三者顯示能除巳起之病；四者顯示巳除之病令不重起。世工業論者，顯示種種世間事業。云何是佛所說正因？正因有十種，當知攝一切因、生一切煩惱、一切淸淨、一切世間無記法。云何爲十？一者隨說因；二者以有因；三者種植因；四者攝因；五者生因；六者長因；七者自種因；八者??因；九者相違因；十者不相?因。彼一切法名，名巳想、想巳說，此諸法名想言說，是名隨說因。以有手故有所作，以有足故有遊行，以有身故有屈伸，以有饑渇故有求飮食，如是比無量無?名，巳是名以有因種諸種子，各各自生初植種子是名種植因。水土潤澤，令芽得生是名攝因。種子於芽，是名生因。芽莖相續乃至成熟，是名長因。種種種子各各自生，是名自種因。彼以有因、種植因、攝因、生因、長因、自種因，此六因總說?成因。障礙於生，名相?因。不障礙者，名不相?因。彼相?有六種：一者語相?，謂沙門婆羅門所說經論前後相?；二者所應相?，謂說一切義與理相?；三者生相?，謂生緣不具障礙於生；四者處相?，謂明暗愛恚苦樂等法；五者怨相?，謂毒蛇䑕狼猫䑕，是等蟲獸各各?害；六者對治相?，謂修不淨對治貪欲、?息?恚、悲止害覺、無漏道品永斷煩惱，此中以生相?故。說此諸因二因所攝：一者生因；二者方便因。若種諸種子生，是名生因；諸餘因是名方便因。

?次有四緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。生因者，是因緣。方便因者，是增上緣。次第緣、緣緣者，是心心?法，謂前生心心?法，開道攝受緣攝受生，是故二緣攝因所攝。

云何十因，生一切世間事？種種諸榖世間資生，名想言說，所謂?稷稻糧胡麻豆麥，等持來持去、若取若與，如是等種種言說。是，名隨說因以饑渴?瘦故求索飮食如是等，是名以有因。種諸種子各各自生，彼初植種子是名種植因。水土潤澤令芽得生，是名攝因。種子於芽，是名生因。芽莖枝葉展轉相續，乃至成熟，是名長因。如麥種子，麥芽生非餘，餘亦如是，是名自種因。彼以有因乃至自種因，是名?成因，以一切和合生故故名?成因。霜雹災害障礙破壞，是名相?因。彼不具不障，是名不相?因。諸餘一切世間事，皆十因所生，隨所宜應當知。

云何生一切煩惱彼一切緣起名想言說，所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病?憂悲苦惱，如是名想言說是名煩惱隨說因。無明緣行乃至生緣老?等，言說境界顧?味著。諸有枝生，是名煩惱以有因。無明等法現法種子，生餘生生老病?，是名種植因。不近善友聽受正法、?不正思惟，無明等生，是名攝因。各各種子無明等生，是名生因。從無明至後有增進相求，至餘生生老病?，是名長因。種種種子俱從無明乃至後有，生地獄餓鬼畜生及諸人天，是名自種因。彼以有因乃至自種因，是名?成因。若有種性，値佛出世演說善法，近善知識聽受善法，正?思惟，法次法向淸淨道品，是名煩惱相?因。如上所說不具者，是名不相?因。是名十因，生一切煩惱應當知。

云何生一切淸淨彼一切淨法乃至滅盡?槃名名想言說，所謂?處、正?乃至八聖道，無明滅乃至生老病?滅，如是名想言說，是名淨法隨說因。以有無明等故，樂求淨法、攝受淨法，淨法得生，是名以有因。種性具足人，向有餘無餘涅槃最先行者，是名種植因。近善知識聽受善法正思惟修諸根成熟是名攝因種性所攝無漏道品種子，於諸道品法，是名生因。彼種子生道品法，向無餘?槃，是名長因。彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃，緣覺種性以緣覺乘而般涅槃，大乘種性以無上大乘而般涅槃，是名自種因。彼以有因乃至自種因，是名?成因。種性不具、不値佛世、生諸難處、不近善友、不聞善法、不正思惟、?行邪道，是名淨法相?因。此相?不具者，是名不相?因。諸煩惱相?因，是淨法因。淨法相?因，是煩惱因。如是煩惱十因、淸淨十因，過去未來、煩惱淸淨皆亦如是，無餘無上。

云何正果？畧說五種：一者?果；二者依果；三者解脫果；四者士夫果；五者增上果。諸不善法得惡??、有漏善法得善??，是名?果。若?不善法、樂住不善法、增不善法，若?善法、樂住善法、增益善法，先業相似後果生，是名依果。八聖道滅諸煩惱，名解脫果。若世俗道滅諸煩惱，彼不究竟捨離凡夫，非解脫果。若於現法，依種種世間工巧業諸士夫事，所謂田種販賣、宰官理務、書畫算?、卜占印封，各有果生，是名士夫果。?識是?根增上果，乃至意識是意根增上果。生理不壞是命根增上果。二十二根，各爲增上、各有果生，當知皆是增上果。此二十二根增上，如攝事處說。菩薩如是知佛顯示正因果巳，處非處智力種性次第修?淸淨增長，非不作?作有所成熟，亦無自所作業經劫而失，作者不失、不作不受，菩薩如是知佛，顯示業巳自業智力種性次第修?淸淨增長。

云何菩薩求聞法？是菩薩住殷?恭敬，求善說法、善語法，如是畧說求善說法住、?恭敬。若菩薩爲聞一善說法，路由惡道大地熾然，猶尚歡喜從中而過，況爲多聞。爲一聞法，猶尚不?所愛之身，況餘資生。一聞說法，愛樂恭敬，比上愛敬百千萬倍，乃至算?譬喩不得爲比。謂聞善說心無厭足，增益淨信其身?輭，心?見?深樂功德。至說法所無畱難心，恭敬除慢，但求正法不求名稱，爲巳及他修諸善根不爲利養。至說法所，不染心聽法、不亂心聽法、不染心聽法者，離貢高煩惱，輕想煩惱、下想煩惱。離貢高煩惱有七行一者時聽二者欲受三者頓聽四者敬聽五者不戲六者隨順七者不求過失如是七行離貢高煩惱：離輕想煩惱：有四行一者恭敬法；二者恭敬說法人；三者不輕法；四者不輕說法人。如是四行，離輕想煩惱。有一行離下想煩惱，所謂作聽受正法。不自輕聽法，以此一行離下想煩惱。離如是等過聽受正法，是名菩薩不染心聽法。云何不亂心聽法？有四行：一者一心；二者側聽；三者定意；四者一向專樂聽受正法。是名菩薩求聞法。

菩薩何故求聞法？菩薩求佛所說法，者爲受正法次法向故、爲他廣說故。菩薩求因論者，欲知彼論過故、欲䧏伏?論故、未信佛法者令生信故、巳生信者令增廣故。菩薩求聲論者，廣爲衆生演說正語令愛樂故、爲淨莊嚴辭句味故、於一義中種種言辭莊嚴故。菩薩求醫方論者，爲除衆生種種病故、攝受大衆故。菩薩求世間工業處智者，爲少方便獲致大財饒益無量諸衆生故、爲敎衆生種種事業故。如是菩薩求五明處，爲無上菩提大智衆具究竟滿故，非不次第學一切法而得一切無障礙智，是名菩薩所求如所求所爲求。

菩薩爲他說法者，何所說？云何說？何故說？彼如所求法，如是法說。如所求義，如是義說。以二因緣故說：一者隨順說；二者清淨說。隨順說者，住如法威儀說，非不如法。不爲高坐無病者說，覆頭者、在前行者，悉不爲說，如修多羅廣說。何以故？諸佛菩薩自恭敬法，以敬法故令餘衆生深起恭敬，聞巳奉持不起輕慢。一切說、一切無聞說，不爲法慳、不作師捲，如次第句味說、如次第句味受、如次第義分别說，義饒益及法饒益。種種義饒益，示所應示、授所應授、照所應照、喜所應喜。現智比智，從師具聞而爲人說，非不思量。具足聽聞順向善?，不亂說、善說、不深隱說，應四聖諦，隨衆所應而爲廣說。此十五種，菩薩普爲衆生隨順善說，一切利他應當知。

?次菩薩於不饒益巳者住?心說，惡?行者住安慰心說，苦樂衆生放?貧乞者住安樂哀愍心說，不以嫉纏故自歎毀他，離貪著心不求名利爲他說法。如是五種，菩薩淸淨說法。前後畧說二十種：一者時；二者頓；三者次第；四者相續；五者堪忍；六者歡喜；七者欲；八者喜；九者勸；十者不毀；十一者應；十二者文字具足；十三者不雜；十四者如法；十五者隨衆；十六者?心；十七者安心；十八者哀愍心；十九者不自譽毁人；二十者不依名利，是名菩薩爲他說法。

云何菩薩法次法向？畧說五種：如所求如所攝法，身口意隨轉，正思及修。若此法世尊制身口意所作，若此法聽身口意所作，彼身口意業。如是離、如是修，身口意隨轉，是名法次法向。彼正思者，菩薩獨一靜處，如所聞法思惟稱量觀察。先離如是不思處，思量於法，?思、常思、頓思，方便不息。又菩薩正思具足，具足行隨順入，有所捨依義不依味，暗說明說如實知。菩薩先思量應入者入，巳入者??思惟。離不思處者，不隨愚心亂心，?思常思頓思。方便不息者，未知義者令得知之，巳知義者不失不妄。具足者，有所入所行，不由他人，能具觀察。有所捨者，若知諸法非其境界，當自?言：“此佛所知，非我境界。”如是不謗，無有罪咎。依義不依味者，善入如來隱密之說。善知暗說明說者，於眞實義莫能動?。初入正思菩薩，先未得忍於?得之，巳得忍者堅固隨順入於修慧。如是八種，正思所攝。法次法向修者，畧說四種：一者止；二者觀；三者修?止觀；四者樂住止觀。止觀，謂八種正思，善正眞實，離言說法，若事若理係心緣中，遠離一切虗僞輕躁及諸憶想，緣中解脫係心安立内三昧相，廣說乃至一心。是名爲止。觀者，彼止所?修，憶?思惟如是思法相，憶?選擇乃至明慧，是名爲觀。修?止觀者，若行止觀，常修方便、頓修方便，是名修?止觀。樂住止觀者，彼彼止觀相心住不動，不?方便能自觀察，處所攝受心不?亂，是名樂住止觀。彼菩薩如是如是修?止觀，如是如是樂住止觀；如是如是樂住止觀，如是如是止觀淸淨；如是如是止淸淨，如是如是身心猗息漸漸增廣；如是如是觀淸淨，如是如是知見增廣，如是?行。修慧者離身心惡，於一切所知知見淸淨，一切修慧業皆從如是四種修生。

云何正敎授？畧說有八種。菩薩依三摩提敎修行者，心無餘菩薩敎者則自敎授。如諸佛法，先當如是知四種求：一者心求者知心求；二者知根求；三者悕望求者知悕望求；四者使求者知使求。五者隨其所應種種度門而度脫之，謂、?心、緣起、界分别、安?般??，是名隨應度門而度脫之；六者執常?，對治爲說中道；七者執斷?，對治爲說中道；八者除不作作增上慢，不得得、不觸觸、不證證增上慢。彼八種敎授，畧說三處所攝。三處者，一者先未住心，令係?緣中；二者巳住心者，令得自義正方便道；三者未究竟者，令捨中住。知彼心根悕望結使，隨應度門而度脫之，令心正住係?緣中。彼執斷常，對治爲說中道。令住心者，成就自義正方便道。彼不作作乃至不證證增上慢未究竟者，令捨中住。如是三事，攝八種敎授。如是菩薩從他受敎，敎授他巳，八力種性淸淨增長，所謂禪定解脫三昧正受智力、諸根利鈍智力、種種解智力、種種界智力、一切至處道智力、㝛命智力、生?智力、漏?智力。

云何敎誡？畧說五種。一者有罪行者制、二者無罪行者聽。三者若制若聽法有缺減者，如法舉之。四者???犯者，折伏與?。五者不濁不?淳淨正向。若制若聽法眞實功德，愛?稱歎，令其歡喜。是名畧說菩薩五事敎誡，所謂若制、若聽、若舉、若折伏、若歡喜。

云何攝方便身口意業？畧說菩薩四攝事是名方便，如世尊說四攝事是名方便。畧說四種方便，調伏衆生攝取衆生，無餘無上。一者隨攝方便；二者攝方便；三者度方便；四者隨順方便。菩薩種種財施，隨攝衆生故，莫不信受奉順修行，是名布施隨攝方便。次行愛語，愚癡衆生捨離癡㝠，令無有餘具攝顯示，是名愛語攝方便。具攝顯示巳，令彼衆生不善處覺授與善處，調伏樂住，是名利益度方便。如是菩薩，以同事隨順度脫衆生，調伏恭敬，不作是言：“汝自無信戒惠施多聞，以何敎他舉罪與?？”是名同事隨順方便。如是四攝方便，若總若别，是名菩薩攝方便，身口意業等攝衆生調伏成熟。