初方便处种性品第一

初方便处种性品第一

敬礼过去未来世，现在一切佛世尊。

有十法，具足菩萨道，摩诃衍摄。云何为十？一者持；二者相；三者翼；四者净心；五者住；六者生；七者摄；八者地；九者行；十者安立。云何名持？菩萨自种性、初发心及一切菩提分法，是名为持。何以故？菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提，是故种性名必定持。菩萨依初发心，修行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。修此六波罗蜜功德律仪、智慧律仪、菩提分法，是故初发心名菩萨行方便持。菩萨依行方便，满足阿耨多罗三藐三菩提，是故行方便名为大菩提持。非种性人，无种性故，虽?发心?精进，必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，虽不发心、不修行方便，犹得名为种性持。若有菩萨种性，而不发心、不修行方便，不能疾?阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨种性，发菩提心、?行精进，则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。文种性名为持、名为长养、名为因、名为依、名为梯、名为导、名为覆。如种性发心，行方便亦如是。云何为种性？畧说有二种：一者性种性；二者?种性。是菩萨六入殊胜展转相续，无始法尔，是名性种性。若从先来修善所得，是名?种性。又种性名为种子、名为界、名为性。又不?者，果细果远。?者，果麤果近。菩萨成就种性者，出过一切声闻辟支佛上。何以故？有二种净：一者烦恼障净；二者智障净。二乘种性烦恼障净，非智障净；菩萨种性具足二净，是故一切最胜最净。?有四事胜于一切声闻缘觉：一者根胜；二者道胜；三者巧便胜；四者果胜。菩萨性自利根，缘觉中根，声闻輭根，是名根胜。声闻缘觉但为自度，菩萨不?，自度度彼，是名道胜。声闻缘觉唯能了知阴界诸入、十二因起、是处非处及四真谛；菩萨巧便悉能了知一切诸法，是名巧便胜。声闻得声闻菩提，缘觉得缘觉菩提，菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。有六波罗蜜，是菩萨种性相，令诸众生知是菩萨。云何为六？谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

檀波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自乐施，于彼受者以所施物等施不倦，于诸财物若多若少等心惠施欢喜无悔，若无所施心常慙愧；常为他人叹施功德劝令行施，见行施者心常随喜；于诸尊重耆㝛福田应供养者，舍所坐处恭敬奉施；若有人问?世后世如法事者，悉皆为说；若有王贼水火恶知识怖，随力所能施以无畏；受他寄物未曾差?，若负人债终不抵捍；兄弟分财平等无二。于诸珍宝深爱著者，教令舍离；尚教他离，况自贪著。性于好财能舍受用，乐修胜业?利弘多。于诸酒色歌舞倡?种种变现一切戏事，常生慙愧能?远离。得大财宝犹不贪著，何况小利。如是等比，是名檀波罗蜜菩萨种性相。

尸罗波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨身口意业性自?輭，不增恶行、不乐杀生；设作恶业心生慙愧。能疾悔除不令增长；不以刀杖恐怖众生，体性仁贤常怀?爱；恭敬尊长奉迎供养，善知机宜所作巧便。善随人心言常含?，舒颜平視先意问讯。知恩?恩。所求正?，不伪不曲。受如法财，不为非法。性常喜乐修诸福德，见人修福尚以身助，况?自为。若有众生更相残害打缚割截毁呰诃责，有如是等无量众苦，若见若闻心常怜愍。重?世善及后世乐，于轻罪中心常恐怖，况余重恶而不畏愼。若见他人农商放牧、书?算计、和合诤讼、求财守护、岀息施与、婚姻吉会，如是一切如法事中悉与同事。鬭乱诤讼互相恐怖，若自若他无义无益，如是一切不与同事，善能遮制十不善道。若为他使随顺其教，巳所宜行咨访明哲。于诸事业废我成彼，常怀悲恻不兴怒害，设令暂起寻?除灭。恒修实语不诳众生，不离他?及无义语，言常?輭无有麤恶。于巳僮仆尚不麤言，况于他人。于诸功德心常爱乐，见人行者随喜赞善。如是等比，是名尸罗波罗蜜菩萨种性相。

羼提波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自?和，若遇他人不饶益事，不起恚害无反?心，若他悔谢?受其忏，不怀结恨无?余想。如是等比，是名羼提波罗蜜菩萨种性相。

毗梨耶波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自精进，晨起夜寐，不乐?著?眠偃卧。凡所作事精?不舍，能善思惟要令究竟。创始造业必定坚固，事若未成终不中废。于第一义心不退没，不自轻言不能成办，于所作事堪能勇猛。入诸大众摧伏邪论，善能詶答一切难问。诸大苦事悉能堪忍，大方便力终不忧悔，何况小恼。如是等比，是名毗梨耶波罗蜜菩萨种性相。

禅波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于法于义，性善思量无诸乱想。若见若闻山岩林薮，离诸愦乱随顺寂黙，?生?言：是处安乐是处远离。寻往其处，?加修学。是菩萨性薄烦恼阴葢轻㣲，至远离处思量巳利，不为恶觉之所恼乱，或时暂起寻?除灭。于怨憎所常起?心，况?余人。若见若闻众生受苦，?起悲心，随力方便度令离苦。性乐饶益安乐众生，若有亲属钱财杀缚驱?，如是等难悉能安忍。能?受持诸法深义，?力成就所受专谛，久远所修悉能忆持，亦令他人忆?不忘。如是等比，是名禅波罗蜜菩萨种性相。

般若波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于一切明处、一切智处生慧成就，不顽钝不薄少不愚痴，诸放?处悉能思量。是名般若波罗蜜菩萨种性相。

是菩萨种性麤相我巳畧说，诸余实义唯佛世尊能决定知。种性菩萨具足如是性功德者，成就真实白净之法，是故名为难得、名为奇特、名为不可思议、名为不动、名为无上、名为如来住处正因相应。

种性菩萨成就白净法者，不为四种烦恼之所染污。若染污者，白净之法不现在前，或生恶道。种性菩萨久处生?或堕恶道，堕恶道者疾得解脱，虽处恶道不受大苦。如余众生入地狱者，若苦触身?能猒离，见他受苦能起悲心。如是种性为大悲因，是故菩萨虽堕恶道，胜余一切恶道众生。云何四种烦恼？一者久?放?烦恼?利；二者愚痴?恶知识；三者尊主王赋怨敌所迫，不得自在，其心迷乱；四者众具不足，常忧身命。

种性菩萨?有四法，不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四？一者本无善友诸佛菩萨善说法者；二者虽値善友佛及菩萨善说法者，而谬受学。三者虽値善友佛及菩萨善说法者，不谬受学，而不?方便、不炽然精进。四者虽値善友佛及菩萨善说法者，?修方便，而善根未熟、庄严未备，久远巳来心不调伏。菩萨虽有菩萨种性，因缘不具，不能得成无上菩提。离是四法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，终不得成无上菩提。