克斋记

克斋记

性情之徳无所不备，而一言足以尽其妙，曰仁而巳。所以求仁者，盖亦多术，而一言足以举其要，曰克巳复礼而巳。盖仁也者，天地所以生物之心，而人物之所得以为心者也。惟其得夫天地生物之心以为心，是以未发之前四徳具焉，曰仁义礼智，而仁无不统。巳发之际，四端著焉，曰恻隐、羞恶、辞让是非，而恻隐之心无所不通。此仁之体用所以涵育浑全，周流贯彻，专一心之妙，而为众善之长也。然人有是身，则有耳目鼻口四肢之欲，而或不能无害夫仁。人既不仁，则其所以㓕天理而穷人欲者，将益无所不至。此君子之学，所以汲汲于求仁，而求仁之要，亦曰去其所以害仁者而巳。盖非礼而视，人欲之害仁也；非礼而听，人欲之害仁也；非礼而言且动焉，人欲之害仁也。知人欲之所以害仁者在是，于是乎有以㧞其本，塞其源，克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲尽而理纯，则其胷中之所存者，岂不粹然天地生物之心，而蔼然其若春阳之温哉？黙而成之，固无一理之不具，而无一物之不该也。感而通焉，则无事之不得于理，而无物之不被其爱矣。呜呼，此仁之为徳，所以一言而可以尽性情之妙，而其所以求之之要，则夫子之所以告颜渊者，亦可谓一言而举也与？然自圣贤既逺，此学不传，及程氏两先生出，而后学者始得复闻其说，顾有志焉者或寡矣。若吾友㑹稽石君子重，则闻其说而有志焉者也，故尝以克名斋而属予记之。予惟克复之云，虽若各为一事，其实天理人欲相为消长。故克已者乃所以复礼，而非克已之外别有复礼之功也。今子重择于斯言，而独以克名其室，则其于所以求仁之要，又可谓知其要矣。是尚奚以予言为哉？自今以往，必将因夫所知之要而尽其力，至于造次颠沛之顷而无或怠焉，则夫所谓仁者，其必盎然有所不能自巳于心者矣。是又奚以予言为哉？顾其所以见属之勤，有不可以终无言者，因备论其本末，而书以遗之。幸其朝夕见诸屋壁之间，而不忘其所有事焉者，则亦庶乎求仁之一?云尔。乾道壬辰月日，新安朱熹谨记。