張狀元孟子傳卷第二十一

張狀元孟子傳卷第二十一

皇朝太師崇國文忠公、臨安府鹽官張　九成子韶

孟子曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人?愛之，敬人者人?敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必無禮也。此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是

也，君子曰：此亦妄人也巳矣。如此則與禽獸奚

擇哉？於禽獸又何難焉。是故君子有終身之憂，

無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜人也，我亦

人也。舜爲法於天下，可傳於後丗，我由未免爲

鄊人也，是則可憂也。憂之如何。如舜而巳矣。若

夫君子所患則亡矣。非仁無爲也。非禮無行也。

如有一朝之患。則君子不患矣。

此一章乃孟子傳曽子忠恕之學。其施之作用者如此。夫其所以無一朝之患者。行其所謂恕也。其所以有終身之憂者。行其所謂忠也。行其所謂恕，故不罪人之橫逆，而自反巳之不仁、無禮、不忠，其極待之以妄人而不責焉。行其所謂忠，故非仁無爲，非禮無行，其極欲效舜爲法於天下。以此而觀，則孟子處陳臻之非屋廬之間，季孫之異，子叔之疑，淳于髠之侮慢公孫丑，以比管、晏，過孟賁，尹士譏不眀干禄濡滯之妄，蓋?如也。深觀其心，可謂知所緩急矣。其於人之橫逆，付之無事而不以介意，超然求仁禮忠之極而樂焉。至於平生所汲汲者，以謂舜自匹夫爲法於天下，而我墮於流俗，爲無所聞知之人，惟其操不如舜之心，早夜孜孜，求其所以爲舜者，乃得於事親之間，昌言號於天下曰：不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道而瞽䏂厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之爲父子者定。是孟子之學所以造聖王之閫域者，自事親之道而入也。其所以得事親之道者，以其學出於曽子。曽子之論孝曰：夫孝，置之則植乎天地，溥之則橫乎四海，推而放諸東海而凖，推而放諸南海而凖，推而放諸西海而凖，推而放諸北海而凖。惟曽子自事親而入，故孟子亦自事親而入。惟孟子自事親而入。所以見舜之用心。惟見舜之用心。所以拳拳以舜爲說而不巳也。且其載顔子之語曰、舜何人也。予何人也。有爲者亦若是。又曰。舜其孝至矣。五十而慕。又曰。大孝終身慕父母。五十而慕者。予於大舜見之矣。又曰：舜之居深山之中，與木石俱，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若决江河，沛然莫之能禦。又曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其爲天子也，被袗衣，鼔琴，二女果，若固有之。又曰：大舜有大焉，善與人同樂，取諸人以爲善，自耕稼陶漁以至爲帝，無非取於人者。取諸人以爲善，是與人爲善者也。其後乃指徐行爲堯舜之道，使天下後丗好學聖王者，止於徐行之間，卜聖王之用心，非其深得舜之道，其何能如此哉！今此一章，盡見其心，至爲之說曰：舜爲法於天下，可傳於後丗。我猶未免於

郷人也。是則可憂也。其平居所存，槩可知矣。若夫軒然立論，曰仁之實在乎事親時是也；義之實在乎從兄時是也。知，知斯二者；禮，節文斯二者；樂，樂斯二者。反覆攷之，其所得於聖王之道，爲仁，爲義，爲知，爲禮，爲樂，?自事親處得之。推事親下氣怡色之心。推有深愛有和氣有婉容之心。推善則稱親。過則稱巳之心於天下。所以待人以恕。而不責橫逆之侵。責巳以忠。而自反而求仁。自反而求禮。自反而求忠。嗚呼孟子能用曽子之道。見於待人處巳之間。顯揚忠恕之說。使人曉然日出。渙然氷解者。其於斯而見之矣。顔子之後一人而巳矣。其盛矣哉。

禹稷當平丗。三過其門而不入。孔子賢之。顔子當亂丗。居於陋巷。一簞食。一瓢飲。人不堪其憂。顔子不攺其樂。孔子賢之。孟子曰禹稷顔回同道。禹思天下有溺者。由已溺之，稷思天下有飢者由巳飢之，是以如是其急也。禹、稷、顔子易地則?然。今有同室之人闘者救之，雖被髮纓冠而救之可也。郷鄰有闘者，被髪纓冠而往救之，則惑也，雖閉戸可也。

禹、稷勤勞，顔子優逸。勤勞優逸，曉然不同。孟子乃曰：禹、稷、顔回同道，伯夷聖之清，伊尹聖之任，栁下惠聖之和，孔子聖之時，?，古聖人也。孟子乃曰不同道，不知孟子於何地見禹、稷、顔子之同，又於何地見伯夷、伊尹、下惠、孔子之不同？又論伯夷、伊尹，孔子曰：得百里之地而君之，?能以朝諸侯，有天下？行一不義，殺一不辜而得天下，?不爲也？又論伯夷、伊尹於孔子若是班乎？曰：否。自有生民以來，未有孔子也。是何獨尊孔子而卑夫子乎？至論禹、稷，曰：禹思天下之溺者，猶已溺之；稷思天下之飢者，由巳飢之。禹、稷、顔子易地則?然，又何以窮居獨處之人，遽與功業盛大卓乎千古之上者爲一等乎？此蓋有說也。其說安在？曰：在講學。中庸曰：明則誠矣，誠則明矣。惟天下之至誠，惟能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以賛天地之化育。可以賛天地之化育，則可與天地參矣。又曰：其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠爲能化。夫誠一也，有天下之至誠，有致曲之誠。天下之至誠，誠之極者也，是以可與天地參。禹、稷、顔回之學，天下之至誠，是以禹稷在廟堂，以誠而憂，顔子在陋巷，以誠而樂。禹稷乃廟堂之顔子，顔子乃陋巷之禹稷，在憂則憂，在樂則樂。論天下之至誠，則一而巳。故曰禹稷顔回同道，又曰禹稷顔子易地則?。然致曲之誠，誠之始也，其上又有事焉。其事云何，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下之至誠爲能化是也。孔子，天下之至誠也。伯夷、伊尹、下惠，止於致曲之誠而不進者也。故伯夷誠於清而不進，伊尹誠於任而不進，下惠誠於和而不進。孔子進進不巳。故聖之外又有智，智之外又有中，中之外又有巧。此天下之至誠也。是以孔子則異乎孟子曰：可以仕則仕，可以止則止，可以乆則乆，可以速則速。所以伯夷下惠、伊尹與孔子不同道。而自生民以來。未有孔子也。然則君子之講學。詎可止於致曲之誠。而不進於天下之至誠乎。誠能盡天下之至誠，窮而陋巷亦參天地，逹而廟堂亦參天地。逹而廟堂參天地，則可言矣。窮而陋巷，何以參天地乎？豈不以敝衣敗屨有藻衣黼黻之尊，荷鉏秉耒有圭璋璧玉之嚴，蓽門圭窬有㢘陛岩廊之峻，妻子奴婢有賔客選掄之機，飲食寢處有經綸造化之大，參天地者蓋在於此。方其逹也，如同室之闘，被髮纓冠而救之，非赴人急難也，以誠當如是也。禹稷以之同室而不救，則謂之不誠。方其窮也，如郷鄰之闘，閉戸而不救，非無濟物之心也，以誠當如是也。顔子以之郷鄰而往救，則謂之不誠。故學士大夫當學天下之至誠。學天下之至誠，則可以參天地。能參天地，則逹爲禹稷，窮爲顔子。在禹稷而不驚，處顔子而不羡，各誠其誠，惟其所遭如何耳。孟子學天下之至誠，得之於子思者也，故其論三聖人，與夫禹稷顔子同與不同，昌言判斷，不復致疑。嗚呼！何其巍巍如此也！盛哉！公都子曰：匡章通國?稱不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？孟子曰：丗！俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也；好勇鬬很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也。父子責善，賊恩之大者。夫章予豈不欲有夫妻子母之屬哉？爲得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。其設心以爲不若是，是則罪之大者，是則章子巳矣。

孟子髙見逺識，卓然在戰國，權謀詭詐，縱橫捭闔，卓異荒唐中，猶北斗在天，㤗華在地。其抑揚予奪，進退可否，逈出常情之外，非深造聖王之道，能如是哉。勸夫卑管仲而狄許行，貉白圭而蚓仲子，禽獸揚墨，妾婦儀衍?當時尊敬慕羡者。孟子一?極口詆之，使不得齒於士大夫之列。而弟子倍其學。如陳良者，通國稱不孝。如匡章者，而乃稱道禮貌。使天下暁然知其爲賢人君子。何其好惡與人異趣哉。夫聖賢之取人也，取其存心；而衆人之取人也，拾其遺迹。彼尊管仲，以其能霸也；事許行，以其異衆也。白圭二十取一，欲輕賦也；仲子築室織屨，欲求名也。揚、墨當丗之所宗尚，儀、秦一時以爲丈夫。孟子觀管仲之心，本於作僞，許行之心欲以惑衆，白圭之心在於取名，而不知中國人倫之大。仲子之心惑於小道，而不知避兄離母之惡。揚墨之心推而至於無君父，儀衍之心推而至於逢君惡。孟子獨知其心，而天下不知也。使人人從其學，則其爲害當至於嬴秦之酷而後巳。所以深攻而力詆之，絶其本根，不使滋長。爲天下萬丗慮也。陳良之心。恱周公仲尼之道。匡章之心有負罪引慝之孝。此其所以稱道之。禮貌之。使天下曉然知其爲豪傑爲孝子。以破風俗卑鄙之見。疑似之迹。其有功於聖道也大矣。夫匡章之父以責善爲心。欲其子之學業出衆也。然而材有長短，當循序而徐進之，乃以躁急之心求旦暮之効，至於黜屏匡章而不得在人子之列，論其心則愛子也，論其事則賊恩也。古者有易子而教，而孔門有過庭之問，其意可見也。匡章以得罪於父，不得少盡孝養之心，亦欲深自刻責，不敢受妻子之養，至於黜妻屏子，其設心如是。有大舜負罪引慝，夔夔齋慄，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯之心，豈可以爲不孝子乎？夫其心如此，而小人好爲譏議，樂聞人之過，而不一原其心，遽以不孝目人，使天下無爲善之路，聖賢肯爲此事乎？所以特犯衆惡，接以禮儀，際以顔色，以洗一國之淺陋，其有功於名教之矣哉！

曽子居武城，有越㓂，或曰：㓂至，盍去諸？曰：無寓人於我室，毁傷其薪木。㓂退，則曰：脩我墻屋，我將反。㓂退，曽子反左右曰：待先生如此其忠且敬也。㓂至則先去，以爲民望。宼退則反，殆於不可。沈猶行曰：是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。子思居於衞，有齊㓂。或曰：㓂至，盍去諸？子思曰：如伋去，君誰與守？孟子曰：曽子、子思同道。曽子，師也，父兄也。子思，臣也，微也。曽子、子思易地，則?。然

師有師之法，臣有臣之法。爲師之法，則去留自如，爲臣之法。則死於其職而巳。曽子聞宼至則去，宼退則反，爲師之法當如是也。子思聞宼至則守，蓋將死於其職焉，爲臣之法當如是也。要兩人之心?，所謂天下之至誠也。或去或不去，各歸於誠。而巳矣。曽子授道於子思，子思授道於孟子。子思中庸極言至誠之說。蓋曽子之學也。孟子識兩人之所存，故昌言以斷之曰、曽子子思同道。又斷之曰。曽子師也。父兄也。子思臣也。微也。曽子子思易地則?然惟孟子深造天下之至誠。故見二人之存心，而同道?然之語，軒然論之而不疑。前論禹、稷、顔子，今論曽子。子思。曰同道，曰?然，則以誠有所見也。自丗俗觀之，禹稷在廟堂而多憂，顔子在陋巷而獨樂，曽子聞宼至則去，子思聞㓂至則守。其憂樂去留之迹，遼乎若霄壤之分，如之何其一視之謂之同道，謂之?然也？惟禹稷誠在憂勞，顔子誠在獨樂，曽子誠在避㓂，子思誠在禦宼，一易其守，則爲不誠，聖賢豈敢爲不誠事哉？明乎此說，然後可以仰觀千古，俯視來今，或出或處，或黙或語，?歸於誠而巳矣。不如是，不得爲善。學。

儲子曰。王使人瞷夫子。果有異於人乎。孟子曰。何以異於人哉。堯舜與人同耳。

余讀此書。乃知齊王之尊敬孟子至於如此也。齊王見孟子之學。孟子之見。孟子之識。逈與當時不同。疑其異禀而非凡人俗士也。故使人瞷之。其使者往往若唐舉許負之流。以相形爲說者也。夫聖賢之生也。果有異於人。黄帝生而神靈。髙辛自言其名。帝堯就之如日。望之如雲。大禹聲爲律。身爲度。感玄鳥而生契。履帝武而生稷。髙帝隆凖而龍顔。光武隆凖而日角。聖賢之生。必受五行之間氣。天地之全形。山嶽之精粹，江河之潤澤，豈與凡人同哉？然而聖王不談者，欲人之自勉也。儻恃區區之形貌，而其心放於不仁不智之地，則生而有髭者，不能興周室之祚；尊嚴若神者，不能去淫妬之惑。而面如削?者，乃爲舜之九官；貌狀甚惡者，乃爲孔門髙弟。故昔之慨然惡爲此流者，乃曰相形不如論心，豈非出於此乎？夫耳目口鼻，四肢百體，堯舜亦與人同耳。第堯舜之心，用處與凡俗不同，所以其道獨尊於千古也。然而人之形固不可一槩取也。至於欽明文思者堯，濬哲文明者舜，齊聖廣淵者湯，徽柔懿恭者文王，温良恭儉者孔子，聖賢德容，亦豈可掩哉。誠諸中，形諸外，此自然之理也。學士大夫又不可不攷。如鴟目虎吻，露眼赤睛，不言而知其爲王莽；鳶肩豺目，洞精矘盻，不言而知其爲梁冀。豈有聖賢德容而如此者乎？齊王於孟子如此，徒知尊敬之而巳，而不能斷然用以爲相，此亦可怪也。昔孟甞問於白圭曰：魏文侯名過於桓公，而功不及五伯，何也？白圭對曰：魏文侯師子夏，友田子方，敬叚干木，此名之所以過桓公也。卜相則曰：魏成翟璜孰可？此功之所以不及五伯也。以私愛妨公舉。在職者不堪其事。故功廢。然而名號顯榮者。三士翊之也。如相三士則王功成豈特覇哉。齊宣之於孟子。亦猶文侯之於子夏諸人也。所任者田忌孫臏王驩之徒。而其加意於孟子者。止如此而巳哉。可勝歎哉。

齊人有一妻一妾而處室者。其良人出。則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻歸告其妾曰。良人出。則必饜酒肉而後反。問其與飲食者，盡富貴也。而未甞有顯者來。吾將瞷良人之所之也。蚤起。施從良人之所之徧。國中無與立談者。卒之東郭墦間之?者乞其餘，不足，又顧而之他，此其爲饜足之道也。其妻歸告其妾曰：良人者，所仰望而終身也。今若此，與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也。施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求冨貴利逹者，其妻妾不羞也，而不相泣者幾希矣。

余觀此一叚，其意與妾婦儀衍同科，乃知此說爲商鞅、騶忌、孫臏、陳軫、蘇秦、張儀、稷下諸人言也。彼是數子者，或後車數十，或三月而相，或坐謀輜車，或爲兩國使，或握六國相印，或執兩國相權，或築館康莊之衢，其驕稺當丗，氣凌青雲者，以謂冨貴我所自致也。然而静觀其心，不知禮義，不聞㢘耻，揣摩人君所欲，宛轉而附合之，意在一朝之利逹而巳，與家人婢子迎合主翁之心，以求飽煖計，曽不少異。是何異乞祭墦間驕其妻妾者乎。夫君子所見，與小人所見不同，君子所見者道義，小人所見者勢利，所見者道義。故道合則從，不合則去。非其義也，非其道也，?禄之以天下，弗顧也，繫馬千駟，弗視也。曽何冨貴之足道乎？所見者勢利，則君好兵，吾進竒正之說；君好利，吾進倍贏之說；君好闢土地，吾進并吞之說；君好連諸侯。吾進縱横之說。其不問理義。去就在人。而俯仰髙下。略無所守。勢利所在。性命所在也。如此得志。尚且意氣揚揚。蔑視當丗之士爲不巳如。可勝痛哉。泛觀千古。得富貴如齊人之乞祭者亦多矣。夫妻妾婦女羞之。而彼乃不以爲羞。是曽媪婢之不若也。孟子之意，王商孫以下巳不可言矣，况又下如商孫者乎？掃門若魏勃，望拜若□，甞糞若郭熈，奉溺器若宋之問者類多，尚可言乎？嗚呼！士風彫喪，乃至於此！熟誦齊人之說，使人撫几而歎。張狀元孟子傳卷第二十一。