癸?舉喩㬥風-轻识

癸?舉喩㬥風

復次善男子，出家菩薩，常觀世間一切舍宅，猶如大風不能蹔住。大風喩五塵境界。不能蹔住?，所謂境隨心現，心逐境牽，是則五塵大風，激動心?，?識浪生，相續不斷。癸二徵起合喩，何以故？善男子！在家之心恒起?想，執著外境不能了眞。無明昏醉顚倒觸境，亦常不住。惡覺易起，善心難生，由?想緣起諸煩惱；因衆煩惱造善惡業，依善惡業感五趣果。如是如是，生死不斷。妄想?六識分别；外境?現在六塵。執著爲俱生細惑法執分别也。良以眞如常住，淸浄洞然，本無外境及諸衆生，特由無始一念不覺，而有無明，晦昧眞性。由是眞性隨緣，轉成業識，依業識故，復起轉現二相。轉?見分，現?相分，所謂無明不覺生三細?是也。然見相二分互相引發，以轉相欲見，帶出相分，如人瞪目?見空花，由有相分，以不了唯心引起見分；由不逹唯心，執爲實有。既執爲實，是爲六塵。由六塵境界激動心海，轉生諸識，本非外境，因執成外，遂成法執煩惱。??眞如，了?明了。不能者正是法執所障也。無明?癡，?暗爲相，衆生被迷，昏昏如醉，逐?迷眞，心外取法，故云顚倒觸境，亦常不住?，種現薰發，相續不斷故。惡覺易起者，惡覺?邪見，亦爲心上不善種子，念念增長，故云易起。由邪念惡念增熾，所以善心難生也。由?想緣?，妄想?是惡覺，約種子說。起諸煩惱?，由妄想種子，發動爲緣，引起一切塵勞煩惱。煩惱不出根隨二種，因衆二句，謂因煩惱起於心，業用形於外，故云造業。造者作爲也。有善有惡，善??有漏善種?熟發起者。惡?，亦爲惡種成熟發起現行，令人行惡。然此二?，各有輕重差别，皆爲現身所造之業，善惡不同。依善二句，又以善惡二業爲依憑，招感五趣後果。如是下二句，?上判定，生?相續，故云不斷。兩個如是非重辤也，通?前文相續之義。如妄想起於?心，妄心發現?境，因取妄境爲實，起諸煩惱，復由煩惱造業，因業感果，總爲惑業苦三、如是鈎鎻連環，相續不斷，故云如是如是。癸三别舉無漏，唯有正見不顚倒心，作諸善業，因三善根，及以信等，增長無漏法爾種子，能起無漏三昧神通，如是如是，證聖相續。若伏?想，修習正觀，一切煩惱永盡無餘。正見?前不正見。然不正見，?五利使見惑之本，能使撥因果，執斷常，事火崇水，一切凡夫外道信此墮邪?邪見也。正見者無漏智慧本也。能分邪正，識聖凢、明因果、逹事理，不爲邪惑，不爲境瞒。一切賢聖用此見道，?有分别智也。不顚倒心?，?前顚倒觸境，以心外執法爲顚倒，會法唯心是不顚倒。是以心倒則法法皆倒，心正則事事皆正，故云作諸善業。盖上二句，???歸眞見道之智；作善業?身口運用二利之行也。三善根者，?不?不?不癡，能生一切善法，無漏聖道依此成也。信等?，?十一善法信爲其首，於實德能，深忍樂欲，能淸疑濁，如水淸珠能淸濁水，爲諸善之首，百行之源。等?舉一該餘。增長無漏等?，謂十一善法以三善根爲本，是以???癡，成戒定慧，戒定慧爲無漏聖學根本。然根本旣?無漏，信等?佐皆成無漏。以無漏法念念相續，故云增長。法爾者，自類當然之詞，?上句無漏諸法。種子者，由前無漏現行薰?成因，?於藏識是爲種子。能起無漏下，謂種子増長成熟，發起無漏體用，三昧?定體；神通?妙用。皆妙明不可思議，故云神通。兩個如是者，?法授受不盡之義。如前無漏種子爲因，發起無漏定通爲果。故曰證聖，?親證聖果也。相續?授受義，如慧熖聯芳，法脉永嗣也。若伏下，正明承續。師旣授資，資當奉行。若欲降伏?想，須當修習正觀。觀如?湯，?想如氷，?湯消氷，不久皆盡。故云一切煩惱永盡無餘。盖五住旣盡，義兼二?亦必永亡也。癸四當機問觀，?時智光長者，白佛言世，?修?正觀有無量門。修何等觀，能伏?想？□者謂大小教乘，皆有觀門，如五停心觀，及諸止觀等，隨機所說，差别不同，故云無量。不知何觀相應能伏?想？故問。癸五佛授妙觀，?時世尊告長?言：善男子，應當修?無相正觀。無相能伏?想，唯觀實性，不見實相。一切諸法體本空寂，無見無知，是名正觀。叮嚀囑之，分所該作曰應當，?事觀理爲修，精進無間云習。正能破邪，觀能破?。以無分别智，照諸萬法，名爲正觀。無相?，當照之時，不作依正想，不作聖凢解，不作煩惱想，不作湼槃想，一切有爲無爲頓然皆空，故云無相，?大乘空觀也。?想，?煩惱總稱。今旣無相故云能伏。伏?降伏。?二義，淺則如石壓草，惟止現行不起；㴱則除根，種子亦滅。唯觀下，釋正觀義。應知性相二字，性爲相之理，相爲性之表。謂一切諸法，皆眞性隨緣變現，有種種相，相?是性，故性相一體，二皆是眞。然雖一體?眞，若行人?作功夫，唯觀性，不見相。一切下，釋上唯觀不見二義。然旣是眞性變現，當體皆性，故云唯觀實性。相乃幻化，故云不見實相。謂不見實有諸相，?會相歸性也。末二句結名，承上體本空寂，所以無見無知，是名正觀。良以知見皆無者，非獨無所見所知，理應能所皆無，則事障理障二皆空矣，方是稱眞正觀也。癸六觀成?益。若有佛子安住正念，如是觀察，長時修習無爲，?想猛風寂然不動，聖智現觀證理圓成。善男子！是名賢聖，是名菩薩，是名如來阿耨多羅三藐三菩提。正念謂㝠心菩提，不容間斷，故云安住。如是觀察者，?前唯觀實性，不見實相也。長時下，非朝?夕怠，須要久久精進也。修習?觀，無爲?正。然修習必欲無爲者，假若有所作爲，?渉?想，焉能?觀乎？謂正作觀時，不作觀想，?是無爲。又修?無爲四字，性修互導之義。無爲?性，修??觀。謂性體無爲，非觀不能證性，故云修習，是以修導性；觀雖能證，非性不能攝用，故云無爲，是以性導修。體用相資，理事無碍妙觀也。?想喩猛風者，以猛風能摧艸木，喩?想能害性德。今因正觀無爲，故寂然不動矣。聖智?本覺，現觀?始覺。及至始本䆒竟，是爲證理。以證理之時，方知本來圓成，非從外得。善男子下結名。謂如此修證，在因爲賢聖。爲菩薩，在果是名如來等。