大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四
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2023-12-06 05:10
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四
?天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受
?時，冨樓?彌多羅尼子在大衆中?從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善爲衆生?演如來第一義諦。世尊常推說法人中我爲第一，?聞如來微妙法音，猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，?猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟?漏未除；我等會中登無漏者，雖盡諸漏，?聞如來所說法音尚紆疑悔。世尊！若?世間一切根、塵、隂、處、界等，皆如來藏淸淨本然，云何忽生山河大地諸有爲相，次第遷流終而?始？又如來說地、水、火、風本性圓融，周徧法界湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧火則不生，?云何明水火二性俱徧虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周徧法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲及諸大衆。”作是語巳，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
?時，世尊告冨樓?及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：“如來?日普爲此會宣勝義中眞勝義性，令汝會中定性聲聞、及諸一切未得二空?向上乘阿羅漢等，皆?一乘寂滅塲地，眞阿練若正修行處。汝?諦聽，當爲汝說。”冨樓?等欽佛法音黙然承聽。
佛言：“冨樓?！如汝所言，淸淨本然云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？”
冨樓?言：“唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。”
佛言：“汝稱覺明，爲?性明稱名爲覺？爲覺不明稱爲明覺？”
冨樓?言：“若此不明名爲覺者，則無所明。”
佛言：“若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄爲明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；無同?中熾然成?，?彼所?因?立同，同?發明，因此?立無同無?。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起爲世界。靜成虛空，虛空爲同，世界爲?，彼無同?眞有爲法。覺明空昧相待?揺，故有風輪執持世界；因空生揺，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶?，揺明風出，風金相摩故有火光爲?化性，寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界；火騰水降交發立堅，溼爲巨海乾爲洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣火，結爲高山，是故山石擊則成燄、融則?水，土勢劣水，抽爲草木，是故林藪遇燒?土、因絞?水。交妄發生遞相爲種，以是因緣世界相續。
“?次，冨樓?！明妄非他，覺明爲咎。所妄既立，明理不踰，以是因緣，聽不出聲見不超色，色香味觸六妄?就，由是分開見覺聞知，同業相?合離?化，見明色發明見想?，?見?憎同想?愛，流愛爲種納想爲胎，交遘發生吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等，胎卵溼化隨其所應，卵唯想生、胎因情有、溼以合感、化以離應，情想合離更相?易，所有受業逐其飛沈，以是因緣衆生相續。
“冨樓?！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪爲本；貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化溼胎隨力強?遞相吞食，是等則以殺貪爲本；以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之?，死死生生互來相噉，惡業俱生竆未來際，是等則以盜貪爲本。汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在?縛，唯殺盜婬三爲根本，以是因緣業果相續。冨樓?！如是三種顚倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生山河大地，諸有爲相次第遷流，因此虛妄終而?始。”
冨樓?言：“若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有爲相；如來?得妙空明覺，山河大地有爲?漏何當?生？”
佛告冨樓?：“譬如迷人於一聚落惑南爲北，此迷爲?因迷而有？因悟而出？”
冨樓?言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”
佛言：“彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。冨樓?！於意云何，此人縱迷，於此聚落更生迷不？”
“不也，世尊！”
“冨樓?！十方如來亦?如是。此迷無本，性?竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除華於空滅；忽有愚人，於彼空華所滅空地待華更生。汝觀是人爲愚？爲慧？”
冨樓?言：“空元無華，妄見生滅，見華滅空，巳是顚倒；敕令更出，斯實狂癡。云何更名如是狂人爲愚？爲慧？”
佛言：“如汝所解，云何問言：‘諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？’又如金鑛雜於精金，其金一純更不?雜，如木?灰不重爲木，諸佛如來菩提?槃亦?如是。
“富樓?！又汝問言：‘地水火風本性圓融周徧法界，疑水火性不相陵滅；又徴虛空及諸大地，俱徧法界不合相容。’冨樓?！譬如虛空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？冨樓?！彼太虛空，日照則明、雲屯則暗、風揺則動、霽澄則淸、氣凝則濁、土積?霾、水澄?映。於意云何，如是殊方諸有爲相，爲因彼生？爲?空有？若彼所生，冨樓?！且日照時既是日明，十方世界同爲日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵、雲霧之時不生光耀？當知是明非日非空不?空日。觀相元妄無可指陳，猶邀空華結爲空果，云何詰其相陵滅義？觀性元眞唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何?問不相容者？眞妙覺明亦?如是。汝以空明則有空現，地水火風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現，云何俱現？冨樓?！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日，隨二人去一東一西，先無準的不應難言：‘此日是一，云何各行？各日既?，云何現一？’?轉虛妄，無可慿據。
“冨樓?！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨爲色空周徧法界，是故於中風動、空澄、日明、雲暗，衆生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一爲無量、無量爲一，小中現大、大中現小，不動道塲徧十方界，身?十方無盡虛空，於一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大法輪，滅塵合覺故發眞如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心非空；非地非水非風非火；非?非耳?舌身意；非色非聲香味觸法；非?識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀?、非尸羅、非毗棃耶、非羼提、非禪?、非般剌若、非波羅?多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大?槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。?如來藏元明心妙，?心?空；?地?水?風?火；???耳?舌身意；?色?聲香味觸法；??識界如是乃至?意識界；?明無明、明無明盡，如是乃至?老?死，?老死盡；?苦?集?滅?道；?智?得；?檀?、?尸羅、?毗棃耶、?羼提、?禪?、?般剌若、?波羅?多；如是乃至?怛闥阿竭、?阿羅訶、三耶三菩；?大?槃，?常、?樂、?我、?淨，以是俱?世出世故。?如來藏妙明心元，離?離非，是?非?，如何世間三有衆生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與衆生亦?如是，寳覺眞心各各圓?，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛?小乘得少爲足。”
冨樓?言：“我與如來寳覺圓明、眞妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪?，?得聖乘猶未究竟。世尊！諸妄一切圓滅獨妙眞常，敢問如來一切衆生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？”
佛告冨樓?：“汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事??問汝。汝豈不聞，室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，?責巳頭不見面目，以爲魑魅無狀狂走。於意云何，此人何因無故狂走？”
冨樓?言：“是人心狂，更無他故。”
佛言：“妙覺明圓本圓明妙，既稱爲妄云何有因？若有所因云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫，雖佛發明猶不能返，如是迷因因迷自有，識迷無因妄無所依，尚無有生欲何爲滅。得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物，況?無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走，忽然狂歇頭非外得，縱未歇狂亦何遺失。冨樓?！妄性如是，因何爲在？汝但不隨分别世間、業果、衆生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇?菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。
“譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知，竆露他方乞食馳走，雖實貧竆珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心?大饒冨，方悟神珠非從外得。”
?時，阿難在大衆中，頂禮佛足起立白佛：“世尊！現說殺盜婬業，三緣斷故三因不生，心中達多狂性自歇，歇?菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白，云何如來頓?因緣？我從因緣心得開悟，世尊此義何獨我等年少有學聲聞，?此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得?無漏。?說菩提不從因緣，則王舍城拘舍棃等所說自然成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。”
佛告阿難：“?如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理竆於是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失狂怖妄出，曾無?易何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際狂何所濳？不狂自然，頭本無妄，何爲狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣自然俱爲戲論。是故我言三緣斷故?菩提心。菩提心生生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅此亦生滅，無生滅者名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性，非和合者稱本然性。本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。菩提?槃尚在遥遠，非汝歷劫辛勤修證，雖?憶持十方如來、十二部經，淸淨妙理如恒河沙，秪益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏?，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪，摩登伽心婬火頓歇得阿?含，於我法中?精進林，愛河乾枯令汝解脫。是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦；如摩登伽宿爲婬女，由神呪力銷其愛欲，法中?名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛爲苦，一?熏修無漏善故，或得出?、或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽？”
阿難及諸大衆聞佛示誨，疑惑銷除心悟實相，身意輕安得未曾有，重?悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：“無上大悲淸淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈㝠出於苦海。世尊！我?雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土，淸淨寶嚴妙覺王刹；如來?責多聞無功，不逮修?。我?猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅要因門入。惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者?捨小乘，?獲如來無餘?槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼入佛知見。”作是語巳，五體投地，在會一心佇佛慈㫖。
?時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及爲當來佛滅度後末法衆生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大衆：“汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？
“阿難！第一義者，汝等若欲?捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺爲同？爲?？阿難！若於因地，以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸?世間，可作之法皆從?滅。阿難！汝觀世間，可作之法誰爲不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相爲地、潤溼爲水、煖觸爲火、動揺爲風，由此四?分汝湛圓妙覺明心，爲視、爲聽、爲覺、爲察，從始入終五疊渾濁。云何爲濁？阿難！譬如淸水，淸潔本然，?彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法?性不相循，有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙水亡淸潔，容貌汨然名之爲濁，汝濁五重亦?如是。
“阿難！汝見虛空徧十方界，空見不分；有空無體、有見無覺，相織妄?，是第一重名爲劫濁。汝身現摶四大爲體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄?，是第二重名爲見濁。又汝心中憶識誦?，性發知見容現六塵，離塵無相離覺無性，相織妄?，是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄?，是第四重名衆生濁。汝等見聞元無?性，衆塵隔越無狀?生，性中相知、用中相背，同?失凖，相織妄?，是第五重名爲命濁。
“阿難！汝?欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，?還元覺得元明覺，無生滅性爲因地心，然後圓?果地修證。如澄濁水貯於靜?，靜深不動，沙土自沈淸水現前，名爲初伏客塵煩惱；去泥純水，名爲永斷根本無明。明相精純，一切?現不爲煩惱，皆合?槃淸淨妙德。
“第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大?猛，決定??諸有爲相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顚倒；處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形，相無結解故。則汝現前?耳鼻舌及與身心，六爲賊媒自劫家寶，由此無始衆生世界生?縛故，於?世間不能超越。
“阿難！云何名爲衆生世界？世爲遷流，界爲方位。汝?當知東西南北東南西南東北西北上下爲界，過去未來現在爲世；方位有十，流?有三。一切衆生織妄相?，身中貿遷，世界相涉；而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北，上下無位中無定方，四數必明與世相涉，三四四三?轉十二，流?三疊一十百千，總括始終六根之中，各各功德有千二百。
“阿難！汝?於中克定優劣，如?觀見後暗前明，前方全明後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功一分無德，當知?唯八百功德；如耳周聽十方無遺，動若邇遥靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德；如鼻齅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德；如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分理無竆盡，當知舌根圓滿一千二百功德；如身覺觸識於違順，合時能覺離中不知，離一合?，?於身根三分闕一，當知身唯八百功德；如意黙容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
“阿難！汝?欲逆生死欲流，返竆流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合？誰離？誰深？誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍，我?僃顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界，一一修行皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時淸淨。”
阿難白佛言：“世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時淸淨？”
佛告阿難：“汝?巳得須陀洹果，巳滅三界衆生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虛?，彼?要因修所斷得，何況此中生住?滅分齊頭數？?汝且觀現前六根，爲一？爲六？
“阿難！若言一者，耳何不見、目何不聞、頭奚不履、足奚無語？若此六根決定?六，如我?會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？”
阿難言：“我用耳聞。”
佛言：“汝耳自聞，何?身口？口來問義，身起欽承，是故應知非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六，由無始來顚倒淪替，故於圓湛一六義生，汝須陀洹雖得六銷猶未亡一，如太虛空參合羣?，由?形?名之?空，除?觀空說空爲一，彼太虛空云何爲汝?同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦?如是。由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色結色成根，根元目爲淸淨四大，因名?體如蒲萄朶，浮根四塵流逸奔色；由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲卷聲成根，根元目爲淸淨四大，因名耳體如?卷葉，浮根四塵流?奔聲；由通塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅，齅精映香納香成根，根元目爲淸淨四大，因名鼻體如?垂爪，浮根四塵流逸奔香；由恬?等二種相參，於妙圓中黏湛發?，?精映味絞味成根，根元目爲淸淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味；由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目爲淸淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸；由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法攬法成根，根元目爲淸淨四大，因名意思如幽室見，浮根四塵流逸奔法。
“阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了黏妄發光，是以汝?離暗離明無有見體，離動離靜元無聽質，無通無塞齅性不生，非?非恬?無所出，不離不合覺觸本無，無滅無生了知安寄。汝但不循動靜、合離、恬?、通塞、生滅、明，暗如是十二諸有爲相，隨拔一根脫黏内伏，伏歸元眞發本明耀；耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根寄根明發，由是六根互相爲用。
“阿難！汝豈不知，?此會中阿?律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵鉢提?舌知味；舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既爲風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根圓明了知不因心?。阿難！?汝諸根若圓拔巳内瑩發光，如是浮塵及?世間諸?化相如湯銷氷，應?化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於?，若令急合，暗相現前，六根黯然頭足相?，彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨知覺是同，緣見因明暗成無見，不明自發則諸暗相永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙。”
阿難白佛言：“世?！如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、?槃、眞如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖别，淸淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壊；若此見聽離於明、暗動靜、通塞，?竟無體，猶如?心離於前塵本無所有，云何將此?竟斷滅以爲修因，欲?如來七常住果？世尊！若離明暗見?竟空，如無前塵?自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來眞實語者？惟垂大慈開我蒙恡。”
佛告阿難：“汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顚倒所因，眞倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾?試將塵俗諸事當除汝疑。”
?時，如來勑羅?羅擊鐘一聲，問阿難言：“汝?聞不？”
阿難大衆俱言：“我聞。”
鐘歇無聲，佛又問言：“汝?聞不？”
阿難大衆俱言：“不聞。”
時，羅?羅又擊一聲，佛又問言：“汝?聞不？”
阿難大衆又言：“俱聞。”
佛問阿難：“汝云何聞？云何不聞？”
阿難大衆俱白佛言：“鐘聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響?絶，則名無聞。”
如來又勑羅睺擊鐘，問阿難言：“??聲不？”
阿難大衆俱言：“有聲。”
少?聲銷，佛又問言：“??聲不？”
阿難大衆答言：“無聲。”
有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：“??聲不？”
阿難大衆俱言：“有聲。”
佛問阿難：“汝云何聲？云何無聲？”
阿難大衆俱白佛言：“鐘聲若擊，則名有聲，擊久聲銷音響?絶，則名無聲。”
佛語阿難及諸大衆：“汝?云何自語矯亂。”
大衆阿難俱時問佛：“我?云何名爲矯亂？”
佛言：“我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性巳滅同于枯木，鐘聲更擊汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性爲汝有無？聞實云無，誰知無者？是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非爲汝聞聲生聲滅，令汝聞性爲有爲無。汝尚顚倒惑聲爲聞，何怪昏迷以常爲斷。終不應言，離諸動靜、閉塞、開通說聞無性。如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，别作他物，或爲擊鼓、或爲撞鐘，?於夢時自怪其鐘爲木石響，於時忽寤遄知杵音，自吿家人：‘我正夢時，惑此舂音將爲鼓響。’阿難！是人夢中豈憶靜揺、開閉、通塞，其形雖寐聞性不昬，縱汝形銷命光遷謝，此性云何爲汝銷滅？以諸衆生從無始來，循諸色聲逐?流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉；若?生滅守於眞常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相爲塵、識情爲垢二俱遠離，則汝法?應時淸明，云何不成無上知覺？”
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第四
音釋
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