道德眞經集註卷之一

道德眞經集註卷之一

唐明皇河上公王弼王雱註

道經

道可道章第一

道可道，

河曰：謂經術政教之道也。

非常道。

河曰：非自然長生之道也。常道以無爲養神，無事安民，含光藏暉，滅迹匿端，不可稱道。○雱曰：可道之道，適時而爲，時徙不留，道亦應變。蓋造化密未嘗暫止，昔之所是，今已非矣，而曲士攬英華爲道根，指蘧廬爲聖宅。老氏方將祛其弊，而開以至理，故以此首篇。明乎此則方今之言猶非常也。

名可名，

河曰：謂富貴尊榮高世之名也。

非常名。

明皇曰：道者，虚極之妙用，名者，物得之所稱。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，故非常於一名。是則强名曰道，而道常無名也。○河曰：非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，鷄子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，内雖昭昭，外如愚頑。○弼曰：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，其不可道不可名也。○雱曰：名生於實，實有形數，形數既具，衰壞隨之，其可常乎。唯體此不常，乃眞常也。

無名，天地之始。

河曰：無名者，謂道。道無形，故不可名也。始者，道本也。吐氣布化，出於虚無，爲天地本始也。

有名，萬物之母。

明皇曰：無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故無名。有名者，應用也。應用既成，茂養萬物，物得其養，故有名。○河曰：有名謂天地，天地有形位，陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣，生萬物，長大成就，如母之養子。○弼曰：凡有皆始於無，故未形無名之時，則爲萬物之始。及其有形有名之時，則長之育之亭之毒之，爲其母也。言道以無形無名，始成萬物。以始以成，而不知其所以，玄之又玄也。○雱曰：受命於無，而成形於有，故曰天地之始，萬物之母。易曰：有天地，然後有萬物，此言與易之序同據。覆載之間，方生之物，故以天地爲先。物與天地，本無先後，推而極之，有無同體，始母之言，亦筌蹄也。且天地雖大，而受命成形，未離有無，而此乃獨言萬物之母，然則老氏之言，姑盡性而已。

常無欲，以觀其妙。

河曰：妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要謂一也。○弼曰：妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無欲，空虚其懷，可以觀其始物之妙。

常有欲，以觀其徼。

明皇曰：人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，反照正性，則觀乎妙本矣。若不性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道源，欲觀妙本，則見邊徼矣。○河曰：徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。○弼曰：徼，歸終也。凡有之爲利，必以無爲用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲可以觀其終物之徼也。○雱曰：易之陰陽，老之有無，以至於佛氏之色空，其實一致，說有漸次耳。世之言無者，舍有以求無，則是有外更有，安得爲無？故方其有時，實未嘗有，此乃眞無也。有無之體，常一而有。有以觀者，但見其徼。欲觀其妙，當知本無。而本無之無，未嘗維有也。既曰常無，又曰常有者，以明有無之不相代，無即眞有，有即實無耳。言徼而知妙之爲奥，言妙則知徼之爲粗，比法言之體。

此兩者同出而異名，

明皇曰：如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。○河曰：兩者謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名異也。名無欲者長存，名有欲者，亡身也。

同謂之玄，

眀皇曰：出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。○河曰：玄，天也。言有欲之人，與無欲之人，同受氣於天。○雱曰：有無本一，未有二名，自學者言之，則有不如無之精，既得其道，則兩皆至理，初無彼此。

玄之又玄，

河曰：天中復有天也。禀氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯亂濁辱，則生貪淫也。

衆妙之門。

明皇曰：意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄爲滯，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明無欲於無欲，能如此者，萬法由之而了出，故云衆妙之門。○河曰：能知天中，復有天禀，氣有厚薄，除情欲，守中和，是謂知道要之門户也。○弼曰：兩者，始與母也。出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言同。名曰玄而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄，若定乎一玄而已，則是其名則失之遠矣，故曰玄之又玄也。衆妙皆從門而出，故曰衆妙之門也。○雱曰：道有二物，自形而下，則陽尊而陰卑，自形而上，則陰先而陽後，故道之至處曰妙曰玄。妙，德也，玄，色也，言色則至矣，而蓋有非色所及，故曰又玄。萬物皆有妙處，皆出於此，故曰衆妙之門。