道德眞經集註卷之四

道德眞經集註卷之四

明皇河上公王弼王雱註

希言自然章第二十三

希言自然。

明皇曰：希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言，則合自然矣。○河曰：希言者，謂愛言也。愛言者自然之道。○弼曰：聽之不聞名曰希，下章言道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞，然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。○雱曰：希與上篇聽之不聞者同，自然者不因物而然也。希不與物並，而無所交感，獨出於萬法之上，故曰自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。

明皇曰：風雨飄驟，則暴卒而害物，言疾執滯，則失道而生迷。○河曰：飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。○雱曰：風雨者陰陽交感所爲。飄驟者，交感之過，所以不能乆。

孰爲此者？天地。

河曰：孰，誰也，誰爲此飄風暴雨者乎，天地所爲。

天地尚不能久，

河曰：不終於朝暮也。

而况於人乎？

眀皇曰：天地至大，欲爲暴卒則傷於物，尚不能乆，以况於人，執言滯教則害於道，欲求了悟，其可得乎？○河曰：天地至神合爲飄風暴雨，尚不能使終朝至暮，何况人欲爲暴卒乎。○弼曰：言暴疾美興不長也。

故從事於道者。

明皇曰：故從事於道之人，當不執滯言教。河曰：從，爲也，人爲事當如道安靜，不當如飄風驟雨。

道者同於道。

明皇曰：體道忘言，則同於道矣。○河曰：道者謂好道人也，同於道者，所爲與道同。○弼曰：從事謂舉動從事於道者也。道以無形無爲成濟萬物，故從事於道者以無爲爲君，不言爲教，緜緜若存，而物得其眞，與道同體，故曰同於道。○雱曰：一本無下道者二字。

德者同於德。

明皇曰：德者道用之名，人能體道忘功，則其所施爲，同於道用矣。○河曰：德謂好德人也。同於德者，所爲與德同也。○弼曰：得，少也。少則德，故曰得也。行得則與得同體，故曰同於得也。

失者同於失。

明皇曰：執言滯教，無由了悟，不悟則迷道，故自同於失矣。○河曰：失謂任己失人也。同於失者，所謂與失同也。○弼曰：失累多也。累多則失，故曰失也。行失則失與失同體，故曰同於失也。○雱曰：一本德作得。

同於道者，道亦得之。

河曰：與道同者，道亦樂得之也。

同於德者，德亦得之。

河曰：與德同者，德亦樂得之也。

同於失者，失亦得之。

明皇曰：方諸挹水，陽燧引火，類族辨物，斷焉可知。○河曰：與失同者，失亦樂失之也。弼曰：言隨行其所，故同而應之。○雱曰：凡人之生，不待物而有，所謂獨化者是也，不待物而有，則固希而自然矣。而失性者妄有我體，而從事於道，故屈己以從道。然則道爲之主，而吾所謂其君者，反臣於道矣。故從事於道者，有此道德失之三等，而同歸於失。此由不冥於希，而立己待物，離一爲二，而交感生患也。

信不足，

河曰：君信不足於下，下則應君以不足也。

有不信。

明皇曰：執言滯教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦樂失，是有不信也。○河曰：此言物類相歸，同聲相應，雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥，自然之類也。○弼曰：忠信不足於下，焉有不信也。○雱曰：降乎希則失性命之常，於信爲不足。上於信不足，則下必至乎不信，此又明修己治人，皆嘗用希。