破塵品第六

破塵品第六

外曰：應有情瓶等可取故。?現見瓶等諸物可取故。若諸情不能取塵，當用何等取？是故知有情能取瓶等諸物。

内曰：非獨色是瓶，是故瓶非現見。瓶中色現可見，香味等不可見。不獨色爲瓶，香味等合爲瓶。瓶若現可見者，香味等亦應現可見。而不可見，是故瓶非現見。

外曰：取分故一切取信故。瓶一分可見，故瓶名現見。何以故？人見瓶巳，信知我見是瓶。

内曰：若取分不一切取。瓶一分色可見，香分等不可見，?分不作有分。若分作有分者，香等諸分亦應可見。是故瓶非盡可見，是事如破一破?中說。

外曰：有瓶可見，受色現見故。汝受色現見故，瓶亦應現見。

内曰：若此分現見，彼分不現見。汝謂色現見，是事不然，色有形故。彼分中分不現見，以此分障故，此分亦如是。?次如前若取分不一切取，彼應答此。

外曰：微塵無分故不盡破。微塵無分故，一切現見有何過？

内曰：微塵非現見。汝經言，微塵非現見，是故不能成現見法。若微塵亦現見，與色同破。

外曰：瓶應現見，世人信故。世人盡信瓶是現見，有用故。

内曰：現見無，非瓶無。汝謂若不現見瓶，是時無瓶者，是事不然。瓶雖不現，見非無瓶，是故瓶非現見。

外曰：?合故無過。瓶雖現見相，?未會時，人自不見是瓶，非不現見相。

内曰：如現見生無，有亦非實。若瓶未與?合時未有?相，後見時有少?相生者，當知此瓶現見相生。?實無?相生，是故現見相不生。如現見相生無，瓶有亦無。

外曰：五身一分破，餘有。五身是瓶，汝破一色，不破香等。?香等不破，故應有塵。

内曰：若不一切觸，云何色等合。汝言五身爲瓶。是語不然。何以故？色等一分是觸，餘分非觸，云何觸不觸合？是故非五身爲瓶。

外曰：瓶合故。色分等各各不合，而色分等與瓶合。

内曰：?除，云何瓶觸合。若瓶與觸?者，瓶則非觸，非觸云何與觸合？若除色等更無瓶法，若無法云何觸與瓶合？

外曰：色應現見，信經故。汝經言色名四大及四大造。造色分中色入所攝是現見，汝云何言無現見色？

内曰：四大非?見，云何生現見。地堅相、水濕相、火?相、風動相，是四大非?見者，此所造應非現見。

外曰：身根取故四大有。?身根取四大，故四大有。是故火等諸物四大所造，亦應有。

内曰：火中一切?故。四大中但火是?相，餘非?相。?火中四大都是?相，是故火不爲四身。若餘不?，不名爲火，是故火不爲四身。地堅相、水濕相、風動相亦如是。

外曰：色應可見，現在時有故。以?情等現在取塵故，是名現在時。若?情等不能取色塵等，則無現在時。?實有現在時，是故色可見。

内曰：若法後故?亦故。若法後故相現，是相非故時生，?生時巳隨有，微故、不知故，相轉現是時可知。如人著屐，?巳微故隨之，不覺不知，乆則相現。若?無故後亦無，是應常新。若然者，故相不應生。是以?故隨之，後則相現。?諸法不住故則無住時，若無住時無取塵處。

外曰：受新故故，有現在時。汝受新相故相。觀生時名爲新，觀?時名爲故，是二相非過去時可取，亦非未來時可取。以現在時故，新故相可取。

内曰：不然。生故新，?故故。若法乆生新相巳過，是新相?新則名故，若故相生故則爲新，是新是故但有言說，第一義中無新無中無故。

外曰：若?得何利？

内曰：得?離。若新不作中、中不作故，如種子芽莖節壞、華實等各各不合，各不合故諸法不住，不住故遠離，遠離故不可得取。