○次䕶法明三位無?有浄二初斥前非二初標違

○次䕶法明三位无?有浄二初斥前非二初标违

○次释二初斥非 所执实我既常无?，后应如前是事非有，前应如后是事非无，以后与前体无别故。若谓我用前后

○次释二初斥非 所执实我既无?易，犹如虚空，如何可能造业受果？若有?易，应是无常。量云：实我是有法，

○次释二初斥非 所执实我既无生灭，如何可说生死轮?？常如虚空非苦所恼，何为厌舍求趣涅槃？故彼所言常为

○第三家解二初斥前非二初总斥 有义此说犹未尽理。

○次斥前二初正斥 又他受用及?化身，皆为化他方便示现，故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄，而似智现或

○三䕶法明于身有用??二初斥前非 有义若?器将坏时既无现居及当生?谁异熟识?为此界又诸异生厌离有色生

○次斥前互阙二初破浄月唯本有二初正破二初

○二斥初师非 非说他分体便非实勿不信等亦假有故。由初解云，论说贪分故无别体。此斥云，非说他分等。

○次别明二初有对色二初有对非实有二初略明 彼有对色定非实有，能?极微非实有故。