張狀元孟子傳卷第二十九

張狀元孟子傳卷第二十九

皇朝太師崇國文忠公、臨安府鹽官張　九成子韶

白圭曰：吾欲二十而取一，何如？孟子曰：子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？曰：不可。器不足用也。曰：夫貉，五榖不生，惟黍生之。無城郭宫室宗廟祭?之禮，無諸侯幣帛饔飱，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也。陶以寡，且不可以爲國，况無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也。欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。

讀此一章，乃見先王制作，?因天理之自然而爲之。如井田之法，學校之制，什一之征，窮天地，貫古今，不可攺也。増之一毫則民病，損之一毫則國病。且夫伏羲畫八卦，止於乾坎艮震巽離坤兊而巳。至丈王方演之爲六十四卦。當黃帝堯舜時，止用八卦而巳。而孔子繫易曰。刳木爲舟，剡木爲楫。舟楫之利，以濟不通。致逺以利天下，蓋取諸渙。服牛乗馬，引重致逺，蓋取諸隨。以至取諸豫，取諸小過，取諸大壯，取諸大過，何也？蓋十三卦?未演，而其象數巳兆於??之中矣，有待而發見也。以是而觀天理自然如此，則先王什一之制，是猶十三卦之定數也。使學不到聖人，則巳學造聖人，必井田，必學校，必行什一之法，以至凡聖人車輿服御，鐏罍爼豆，必一一行之。?時有不同，其通其變，使民不倦，神而化之，使民冝之之理，酌當今之所可行而通變之，以合古今聖賢之心。蓋凡聖王法度，?自其心中造化，一得聖王之心，則其法度必自合於聖王，其法當如是也。如所謂行夏之時，乗商之輅，服周之冕，樂則韶舞，此蓋聖人之心旣見，則其觀時㑹通，叅酌通變，爲此一王之法，亦猶十三卦之象數也，其可變哉？白圭何人，乃欲以私智變先王什一之法，而爲二十取一之制，論其心?欲寛民，論其法乃出私智，一岀私智，則入夷狄中矣。嗚呼！私智之害人也如此，孟子慮其不解也，故歷爲剖析，使知先王之心不可以輕易窺也。故有萬室之國，一人陶之問，有夷貉五榖不生，惟黍生之之說，又有無城郭宫室、宗廟祭祀之說，又有無諸侯幣帛饔飱，無百官有司之說，此蓋言夷貉特禽獸然耳。法度苟簡，二十而一，何爲而不可？中國人倫所出，君子所居，天下?人倫，君子以治者也。紀綱肅然，法度粲然，猶天之有星辰，地之有河嶽，聖賢君子接踵而生，仁慈温厚，雍熈輯睦，風雅雍容，什一之法，所以爲國之計也。而區區舊私，智効夷貉以干譽於民，而廢養君子之法，豈所謂知道者乎？故又有輕堯舜之道者，爲大貉小貉，重堯舜之道者，爲大桀、小桀之說。夫尭舜之道，疑若難明矣，而止在什一中可見，則夫上下安帖，君民尊泰，不至有餘以害民，亦無不足以防公者。此正堯舜之道也。以此求之，則思過半矣。孟子指易牛爲王者之心，指好色、好貨、好勇與百姓同之爲公劉、太王、文、武之心，今又指什一爲堯、舜之道，其爲學者計亦切矣。士大夫有志斯道者，其於孟子安可忽乎？白圭曰：丹之治水也愈於禹。孟子曰：子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海爲壑。今吾子以隣國爲壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。

余觀白圭傳，見其有人弃我取，人取我弃之說，載其能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趨時若猛獸鷙鳥之發。故曰：吾治生産，猶伊尹、吕尚之謀，孫、吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守。?欲學吾術，終不告之矣。想其爲人不知天理之自然，而以私智角勝負，揣摩模冩，自以謂髙一丗如欲二十取一，又自謂治水愈於禹是也，而不知其與天爲二與馳，人中之蠹而道中之賊也。夫禹順水之性以治之，故導江、導河、導渭、導洛，?注之於海，則以海者水之道路也。白圭逆水之性而治之，苟一國之安，而决之於隣國之壑，使水逆行而失其性，其罪巳不可勝誅。而以此心爲禹可乎。夫水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡，而白圭以爲長。以此而觀，則凡圭殖財崇利，無非逆天理而得之，??如治水之法而巳。使堯舜在上，當服羽山之誅。乃敢對孟子前自謂過於禹，則知當時風俗妄自尊大也乆矣。昔韓非立說於天下曰尭之有天下也。堂髙三尺。采椽不斵。茅茨不剪。?逆旅之宿。不勤於此矣。冬日鹿裘。夏日葛衣。粢糲之食。藜藿之羮。飲土匭。啜土鉶。?監門之養不觳於此矣。禹鑿龍門。通大夏。䟽九河。曲九防。決洚水，致之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目?黒，遂以死于外，葬于㑹?，臣虜之勞，不烈於此矣。夫所貴於有天下者，豈欲苦形勞神，身處逆旅之宿，口食監門之養，手持臣虜之作也？此不肖之人所勉也。嗚呼！欲觀天下之興亡，先觀風俗之厚薄。事至於非毀聖人。則天下將亡矣。故韓非非尭非禹秦所以敢燒詩書殺學士而天下亡矣。韓非之風。巳見於孟子之時。夫陳賈以周公爲非聖。萬章以舜爲僞喜。伊尹割烹孔子主癰疽。白圭自謂過於禹。陳臻之非孟子。屋廬子之間孟子。季孫異孟子。子叔疑孟子事。至於敢非聖賢。此所以積至於韓非之昌言。而秦之燒詩書也。西晉王衍?丈王之小心。詆山甫之匪懈。故有骨肉相賊。五胡亂華。而中州陸沈之變。余觀白圭之言。竊深悲丗之將亡也。故余以謂事至非毀聖賢。天下將亡者，此也。五刑之屬三千，而非聖在所不赦，其慮深逺矣。

孟子曰：君子不亮，惡乎執

古？注曰：亮，信也。不曰信而曰亮者，亮有明意，以爲此信自明處而得之也。惟學而至於亮，則灼見先王之道，灼知邪說之非，如孟子羞比管、晏，妾婦儀秦，蚓陳仲而狄許行，貉白圭而死成括，斷舜之怨爲慕，指舜之喜爲誠，辨伊尹非割烹，辨孔子不主癰疽，以至不信血流漂杵之書，不信周無遺民之詩。非其胷中髙明，自信不動，安能確然自執，昌言判斷於天下而無疑哉。儻爲不然，見商鞅必喜刻薄之說，見孫臏必喜兵革之說，見騶忌必喜傾邪之說，見陳賈必喜侵伐之說，見儀秦則心隨而爲縱横，見稷下則心隨而爲荒唐卓詭，中無所守，飛如斷蓬，泛如漂梗，隨風髙下，逐水南北，又烏能正人心，息邪說，拒詖行，放滛辭？其作用與孔子春秋、周公兼夷狄，驅飛廉，大禹決汝漢，排淮泗同一幾用哉。然則亮之一門，自何而入。吾甞學於師矣。曰：自格物而入。

魯欲使樂正子爲政。孟子曰：吾聞之，喜而不寐。公孫丑曰：樂正子強乎。曰：否。有知慮乎？曰：否。多聞識乎。曰：否。然則奚爲喜而不寐。曰：其爲人也好善。好善足乎？曰：好善優於天下，而况魯國乎？夫苟好善，則四海之内，?將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：訑訑予旣巳知之矣。訑訑之聲音顔色，距人於千里之外。士止於千里之外，則䜛謟面䛕之人至矣。與䜛謟面䛕之人居，國欲治，可得乎？

嗚呼！聖賢憂天下之心，何其深也。夫樂正子爲政於魯，何與孟子事？孟子乃爲之喜而不寐。余是以知聖賢憂天下之深也。常人之情，權欲在已，不欲在人。故舜宅百揆，則四㐫不平，黃霸増秩，則王温舒譏?。唯聖賢之心，見天下之善如已之善，見人之得志如已之得志，深玩喜而不寐之心，則聖賢所在，蓋可得於千載之後也。學者於此一語，不可忽也。然孟子所以喜而不寐者，又有說也。夫樂正子強不足以決事，知慮不足以謀事，聞識不足以知事，孟子所以喜之者，以其有好善之心也。且好善之心，言之則小，體之則大。秦?公曰：如有一介臣，斷斷猗其無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若巳有之。人之彦聖，其心好之，不啻如自其口岀，是能容之，以能保我子孫，?民亦職有利哉。其樂正子之謂也。夫斷斷無他技，即所謂強不足以決事。智慮不足以謀事。聞識不足以知事者也。其心休休焉其如有容。人之有技。若巳有之。人之彦聖。其心好之。不啻如自其口出。即所謂好善也。且其心休休其如有容。想見如房元齡黃叔度之爲人矣。人之有技。若已有之。人之彦聖。其心好之。不啻如自其口出。是視人之才爲巳之才。視天下之德爲已之德。天下之有才者在職。即如已之在職也。天下之有德者在位。即如已之在位也。保子孫?民。復何疑乎。是故英衛善兵。王魏善諌。而房元齡獨無所長。郭林宗銓品人物。李元禮楷式後進。而黃叔度獨無所長。而丗之論者以元齡持衆美効之君。以叔度汪汪如萬頃陂。樂正子爲人如此。使之相一國。則一國之君子?得効其所長使之相天下則天下之君子?得効其所長。夫天下之君子?効其所長，則天下雖大運之掌握，蓋有餘?矣。優於天下，豈不信乎。夫使天下之君子?効其所長，則四海之士?輕千里而來告之以善，此自然之理也。若夫不好善之人，豈願聞之哉。人君如魏文帝，謂漢文帝勝賈?，宋明帝至使鮑昭爲累句詩，羊欣爲掘筆書。隋煬帝殺薛道衡曰：復能道宫梁落燕泥，殺王胄曰庭草無人隨意緑，復能道此語耶？人臣如李林甫，知明皇喜盧絢則賣盧絢，稱嚴挺之則賣嚴挺之，使天下士君子無立足之地。秦?公所謂人之有技，冒疾以惡之，人之彦聖而違之，俾不逹。是不能容。以不能保我子孫?民者是也。人君事於此不?。姑特置之。夫李林甫惟不好見天下之有才德者。則當時在庭之士??得牛仙客軰爾䜛謟面䛕。相與爲惡。天寳之亂。一開其端。河北自此非國家所有。連綿不巳。徑以亡唐。以一李林甫不好善，而禍亂足以亡國。嗚呼！宜乎孟子聞好善者爲政，至於喜而不寐也。

陳子曰：古之君子，何如則仕？孟子曰：所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次雖未能行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下朝不食，夕不食，飢餓不能出門户。君聞之曰：吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。周之亦可受也，免死而巳矣。古之人自能言學，唯充而至於四十而仕，有何法哉？道合則服從，不合則去而巳。顔子與夫子同心，亦有何法哉。用之則行，舎之則藏而巳。古人言此法，孔顔行此法，豈不明白簡易乎。然而孟子乃立爲三說，何也。以是知孟子源流自曽子忠恕而來。見當時如商鞅三說于孝公，儀秦縱橫于六國，意在揖相位，?六印，快平生，報私怨。衒流俗而巳。豈知進退去就之義哉。天下之士波蕩從之。喋喋呫呫。功業止在唇吻。道術止在駔儈爾。父詔其子。兄詔其弟。郷閭之所指望。朋友親戚之所?磨。亦止在於冨貴而巳。豈問其他哉。孟子將一以古人之學孔顔之道責天下。則天下不勝其責矣。故立爲三說，以開爲善之路，挽而前之，使至古人之學孔顔之道而後巳，其用心豈不忠恕乎。故上焉者，迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之。此古人之學，所謂道合則服從，孔顔之道，所謂用之則行者也。禮貌未衰，言弗行也，則去之。此古人之學，所謂不合則去，孔顔所謂舎之則藏也。其次雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之，禮貌衰，則去之。此孟子開忠恕之門，以收失幾之士也。其下朝不食，夕不食，至周之亦可受也，免死而巳矣，此孟子又闢忠恕之路，以收失節之士也。夫士大夫所學在道，道不合則去，舎之則藏。今不由此道，而徒戀其區區之禮貌，朝夕之哺啜，當去而不去，此亦可恥矣。孟子立爲此三說，使大無恥者知聖人之道有可入之路，而進於周之之說巳。至於周之之說者，勉而進於禮貌衰之說。巳至於禮貌衰之說者，勉而進於禮貌未衰之說，以合古人之學，孔顔之道而後巳。然則至古人之學，孔顔之道，其上又有事乎？曰：有。曰：其事如何？曰：可以仕則仕，可以止則止，可以乆則乆，可以速則速，金聲玉振，其變不一者是也。其上又有事乎？曰：有。曰：如之何？曰：維天之命，於?不巳，蓋曰天之所以爲天也。純亦不巳，蓋曰文王所以爲文王也。此孔子所以不厭不倦，顔子之所以未見其止也。學豈有止法乎？孟子曰：舜發於畎畒之中，傅說起於版築之間，膠鬲舉於魚?之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其躰膚，空乏其身。行拂亂其所爲，所以動心忍性，曽益其所不能。人?過，然後能攺。困於心，衡於慮，而後作；徴於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國?亡。然後知生於憂患而死於安樂也。常人以天委天，而聖人以人卜天。余觀孟子以人?過然後能攺。與夫入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國常亡。遂三隅知苦其心志，勞其筋骨，以至曽益其所不能，乃天之將降大任。是常人付天於不可柰何。而聖賢止以人事爲天命而巳。其深矣哉。然則有志君子。其遇艱難。逢患難。登險阻。當安意定志以甘之。此乃天之降大任也。夫尭將授舜以天下。乃以九男事之。而嚚訟如丹朱者在其間。又以二女女焉。以天子女而下嫁於畎畒之夫，又與頑父、嚚母、傲弟交相從事於閨門之内，逰處之間，亦可謂難處矣。乃又以匹夫遽使愼徽五典，納于百揆，賔于四門，納于大麓，天下難事，使歷試之，蓋不如是，不足以合天意也。豈特大舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚爲然哉？天將付髙祖以天下，必使之敗於彭城，敗於滎陽，敗於成臯，收兵而前，裏創而戰，然後付以三代之天下。天將付光武以天下，必使之迫於王郎，危於燕薊，滹沱河麥飯，蕪蔞亭豆粥，然後付以髙祖之天下。然則觀天之意，豈固欲憔悴辛苦，怵迫困窮，然後付之以大任哉？蓋惟知艱難者，然後知人之勤勞；其甞凍餒者，然後知人之飢寒；惟處窮危者，然後知人之困苦。髙宗舊勞于外，所以爲商家中興之主。宣帝甞在民間，然後爲漢室中興之主。此魯哀生深宫，所以有未甞知憂之言。晉惠少爲太子，所以有不食肉糜之問。孟子觀天意乃至於此。嗚呼！丗間禍患，夫何足以動之哉？蓋孟子深得格物之學，即一身以觀，見?有過者，方知其不善，而攺之困於心，衡於慮者，怵迫無?，然後幾用作焉；徴於色，發於聲者，羞惡無地，然後心術形焉。又即一國以觀見，入無法家拂士，出無外患敵國，放恣不收，俄而宗社絶滅矣。以一身而觀，而知怵迫羞惡之有益；以一國而觀，而知恣心快意之必亡，而超然知勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曽益其所不能者，乃天之成就推挽，將降以大任也。旣又斷之曰：知生於憂患，而死於安樂。一章之意，此兩語盡之矣。嗚呼！人君如文宗者，一遇甘露之變，遂泣下霑襟，不復以天下爲事。人臣如賈?者，一竄長沙，遂賦鵬弔湘，終悲哀而至於死。此?所志狹小，不識天意所在。孟子之言其大後丗?隘之士也深矣。學者當細觀之。

孟子曰。教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而巳矣。

此一章綴之於天降大任之後。是孟子躰天以教誨也。夫不憤不啓。不悱不發。孔子之接孺悲。所以憤之使啓，悱之使發者也。孟子不屑之教誨，所以困之，?之使作，徴之，發之使喻者也。猶天之苦其心志，勞其筋骨，餓其躰膚，空乏其身，徑拂亂其所爲，所以動心忍性，曽益其所不能，而降之以大任也。夫人心何所不有？仁義禮智，?其固有之物也。然此四端生於憂患之中，而死於安樂之際，故深宫之中多不惠，而孤臣孽子多明道，至於有疢疾者，有德慧術智焉。夫何故？困不深者思不發，憂不極者智不明。如詩頌太平，不過數語，而疾䜛遭難如變之君子，其言何其深切也。孟子時用此術以教人，蓋將以成就之也。昔郭林宗呵罵擲杯以待魏昭。華他激怒嘔血以治郡守。卒之魏昭爲善士。郡守獲安康。此孟子之遺意也。夫孟子之意。得於夫子。而探賾索隱。鉤深致逺。乃見天之運用焉。學入精微。思極深眇如此。此所以在聖賢之列。張狀元孟子傳卷第二十九。