鹽鐡論卷第五

鹽鐡論卷第五

相刺第二十。　殊路第二十一。　頌賢第二，士一遵道第二十三。　論誹第二十四，　孝養第二十五，刺議第二十六。　利議第二十七，　國疾第二十八。

相刺第二十

大夫曰：古者，經井田。制?里。丈夫治其田疇。女子治其?枲。無曠地。無遊人。故非商工不得食於利末。非良農不得食於收穫。非執政不得食於官爵。今儒者釋耒耜而學不驗之語，曠日彌乆，而無益於理，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧僞良民，以奪農妨政，此亦當世之所患也。

文學曰：禹蹙洪水，身親其勞，澤行路宿，過門不入。當此之時，簮堕不掇，?挂不顧，而暇耕乎？孔子曰：詩人疾之不能黙，丘疾之不能伏。是以東西南北七十說而不用，然後退而修王道，作春秋，垂之萬載之後，天下折中焉，豈與匹夫匹婦耕織同哉？傳曰：君子當時不動，而民無觀也。故非君子莫治小人，非小人無以養君子，當不耕織爲匹夫匹婦也。君子耕而不學，則亂之道也。

大夫曰文學。言治尚於唐虞，言義高於秋天。有華言矣，未見其實也。昔魯穆公之時，公儀爲相，子思、子原爲之卿。然北削於齊，以泗爲境，南畏楚人，西賔秦國。孟軻居梁，兵折於齊，上將軍死而太子虜；西敗於秦，地奪壤削，亡河内、河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子，不耕而學，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不爲有寶；誦詩書負笈，不爲有道。要在安國家，利人民，不茍文繁衆辭而巳。

文學曰：虞不用百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡，而不削何可得乎？孟子適梁，惠王問利，荅以仁義，趣舎不合，是以不用而去。夫懷寳而無語，故有粟不食，無益於饑；覩賢不用，無益於削。紂之時，内有微、箕二子，外有膠鬲、?子，故其不能存。夫言而不用，諫而不聽，雖賢，惡得有益於治也？

大夫曰：橘柚生於江南，而民皆甘之於口，味同也；好音生於鄭、衞，而人皆樂之於耳，聲同也。越人夷吾、戎人由余，待譯而後通，而並顯齊、秦，人之心於善惡同也。故曾子?山而吟，山鳥下翔；師曠鼓琴，百獸率舞。未有善而不合，誠而不應者也。意未誠與？何故言而不見從，行而不合也？

文學曰：扁鵲不能治，不受鍼藥之疾，賢聖不能正，不食諫諍之君。故桀有關龍逢而亡，夏、殷有三人而商滅。不患無由余、夷吾之倫，患無桓穆之聽耳。是以孔子東西無所適遇，屈原放逐於楚國。故曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，終非以此。言而不見從，行而不合者也。

大夫曰：歌者不期於利聲，而貴在中節；論者不期於麗辭，而務在事實。善聲而不知轉，未可爲能歌也；善言而不知變，未可謂能說也。持䂓而非矩，執凖而非䋲，通一孔，曉一理，而不知權衡，以所不覩不信人，若蟬之不知雪。堅據古文以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。孔子所以不用於世，而孟軻見賤於諸侯也。

文學曰：日月之光，而盲者不能見；雷電之聲，而聾人不能聞。夫爲不知丘者言，若語於瘖聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開辭於桀、紂，非說也，非，聽者過也。是以荆和抱璞而泣血，曰：安得良工而剖之？屈原行吟澤畔，曰：安得臯陶而察之？夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說，惑於道䛕，是以賢聖蔽掩，而讒佞用事。以此亡國破家，而賢士饑於巖穴也。昔趙高無過人之志，而居萬人之位，是以傾覆秦國而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之調也？

大夫曰：所謂文學高第者，智略能明先王之術，而資質足以履行其道，故居則爲人師，用則爲世法。今文學言治則稱尭、舜，道行則言孔、墨，授之政則不逹，懷古道而不能行，言直而行之枉，道是而情非。衣?有以殊於鄉曲，而實無以異於凢人。諸生所謂中直者，遭時蒙率，備數適然耳。殆非明舉所謂，固未可與論治也。

文學曰：天設三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之丹靑也。上有輔明主之任，下有遂聖化之事，和隂陽，調四時，安衆庻，育群生，使百姓輯睦，無怨思之色；四夷順德，無叛逆之憂。此公卿之職，而賢者之所務也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎夭九卿之人。文學不中聖主之明舉，今之執政，亦未能稱盛德也。

大夫不說，作色不應也。

文學曰：朝無忠臣者政闇，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱爲賢君。袁盎靣刺絳侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過者，忠臣也；犯嚴顔以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言靣違。方今人主榖之敎，令，張而不施，食禄多非其人，以妨農商工，市井之利，未歸於民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修。詩云：濟濟多士。意者誠任用其計，非苟陳虚言而巳。