尚書正義序

尚書正義序

勑撰夫書者，人君辭誥之典，右史記言之䇿。古之王者，事緫萬機，發號出令，義非一揆。或設敎以馭下，或展禮以事上，或宣威以肅震曜，或敷和而散風雨。得之則百度惟貞，失之則千里斯謬。樞機之發，榮辱之主，絲綸之動，不可不愼。所以辭不苟出，君舉必書，欲其昭法誡，愼言行也。其泉源所漸，基於出震之君；黼藻斯彰，郁乎如雲之后。勲華揖讓而典謨起，湯武革命而誓誥興。先君宣父，生於周末，有至德而無至位，修聖道以顯聖人，芟煩亂而翦浮辭，舉宏綱而撮機要，上斷唐虞，下終秦魯，時經五代。書緫百篇。採翡翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄荆山之石，所得者連城。窮漢水之濵，所求者照乗。巍巍蕩蕩。無得而稱。郁郁紛紛。於斯爲盛。斯乃前言往行，足以垂法將來者也。曁乎七雄巳戰。五精未聚。儒雅與深穽同埋，經典共積薪俱燎。漢氏大濟區宇，廣求遺逸，採古文於金石，得今書於齊魯。其文則歐陽、夏侯二家之所說，蔡邕碑石刻之古文則兩漢亦所不行。安國注之，寔遭巫蠱，遂寢而不用。歷及魏晉，方始稍興。故馬、鄭諸儒，莫覩其學，所注經傳，時或異同。晉丗皇甫謐獨得其書，載於帝紀，其後傳授乃可詳焉。但古文經雖然早出，晩始得行，其辭富而備，其義?而雅，故復而不厭，乆而愈亮，江左學者，咸悉祖焉。近至隋初，始流河朔，其爲正義者，蔡大寶、巢猗、費甝、顧彪、劉焯、劉炫等，其諸公旨趣，多或因循，怗釋注文義，皆淺略，惟劉焯、劉炫最爲詳雅。然焯乃織綜經文，穴鑿孔穴，詭其新見，異彼前儒，非險而更爲險，無義而更生義。竊以古人言誥，惟在達情，雖復時或取象，不必辭皆有意。若其言必託數，經悉對文，斯乃鼔怒浪於平濟，震驚猋於靜樹，使敎者煩而多惑，學者勞而少功，過猶不及，□爲此也。炫嫌焯之煩雜，就而刪焉。雖復微稍省要，又好改張前義，義更大略，辭又過華，雖爲文筆之善，乃非開奬之路。義旣無義，文又非文，欲使後生若爲領袖，此乃炫之所失，未爲得也。今奉明勑，考定是非，謹罄庸愚，竭所聞見，覽古人之傳記，質近代之異同，存其是而去其非，削其煩而増其?。此亦非敢臆說，必據舊聞。謹與朝散大夫行太學愽士臣王德韶、前四門助敎臣李子雲等，謹共銓敘。至十六年，又奉

勑與前修䟽人及通直郎行四門愽士驍騎尉臣朱長才、給事郎守四門愽士上騎都尉臣蘇德融、登仕郎守太學助敎雲騎尉臣隨德素、儒林郎守四門助敎雲騎尉臣王士雄等，對勑使趙?智覆更詳審，爲之正義，凡二十卷。庶對揚於聖範，冀有益於童稚，略陳其事，敘之云爾。