异虚篇

异虚篇

殷髙宗之时，桑谷俱生于朝，七日而大拱。髙宗召其相而问之，相曰：吾虽知之，弗能言也。问祖己，祖己曰：夫桑糓者，野草也，而生于朝，意朝亡乎？髙宗恐骇，侧身而行道，思索先王之政，明养老之义，兴灭国，继绝世，举佚民。桑谷亡，三年之后，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。

髙宗，贤君也，而感桑谷生，而问祖己，行祖己之言，修政改行，桑谷之妖亡，诸侯朝而年长，乆修善之义笃，故瑞应之福渥。此虚言也。

祖己之言，朝当亡哉？夫朝之当亡，犹人当死。人欲死怪出，国欲亡期尽，人死命终，死不复生，亡不复存。祖己之言政何益于不亡？髙宗之修行何益于除祸？夫家人见凶修善，不能得吉；髙宗见妖改政，安能除祸？除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎？故人之死生，在于命之夭夀，不在行之善恶；国之存亡，在期之长短，不在于政之得失。

案祖巳之占，桑谷为亡之妖，亡象已见，虽修孝行，其何益哉？何以效之？鲁昭公之时，鸜鹆来巢，师巳采文成之世童谣之语，有鸜鹆之言见。今有来巢之验，则占谓之凶。其后昭公为季氏所逐，出于齐，国果空虚，都有虚验，故野鸟来巢，师巳处之，祸意如占。使昭公闻师巳之言，修行改政为善居，髙宗之操，终不能消。何则？鸜鹆之谣已兆，出奔之祸已成也。鸜鹆之兆，已出于文成之世矣。根生叶安得不茂？源发流安得不广？此尚为近，未足以言之。

夏将衰也，二龙战于庭，吐漦而去，夏王椟而藏之。夏亡传于殷，殷亡传于周，皆莫之发。至幽王之时，发而视之，漦流于庭，化为玄鼋，走入后宫，与妇人交，遂生褒姒。褒姒归周，厉王惑乱，国遂灭亡。幽厉王之去夏世，以为千数岁。二龙战时，幽、厉、褒姒等未为人也，周亡之妖已出乆矣。妖出，祸安得不就？瑞见，福安得不至？若二龙战时，言曰：余，褒之二君也。是则褒姒当生之验也。龙称褒，褒姒不得不生，生则厉王不得不恶，恶则国不得不亡。徴已见，虽五圣十贤相与郤之，终不能消善恶同实，善祥出，国必兴，恶祥见，朝必亡。谓恶异可以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。河源出于昆仑，其流播于九河，使尧、禹郤以善政，终不能还者，水势当然，人事不能禁也。河源不可禁，二龙不可除，则桑谷不可郤也。

王命之当兴也，犹春气之当为夏也；其当亡也，犹秋气之当为冬也。见春之微叶，知夏有茎叶；覩秋之零实，知冬之枯萃。桑谷之生，其犹春叶秋实也，必然，犹验之。今详修政改行，何能除之？

夫以周亡之祥，见于夏时，又何以知桑谷之生，不为纣亡出乎？或时祖已言之，信野草之占，失远近之实。髙宗问祖巳之后，侧身行道，六国诸侯，偶朝而至，髙宗之命，自长未终，则谓起桑谷之问，改政修行，享百年之福矣。

夫桑谷之生，殆为纣出，亦或时吉而不凶。故殷朝不亡，髙宗寿长。祖已信野草之占，谓之当亡之徴。

汉孝武皇帝之时，获白麟，戴两角而共觝，使谒者终军议之。军曰：夫野兽而共一角，象天下合同为一也。麒麟，野兽也。桑谷，野草也，俱为野物，兽草何别？终军谓兽为吉，祖己谓野草为凶。

髙宗祭成汤之庙，有蜚雉升鼎而雊，祖己以为逺人将有来者，说尚书家谓雉凶，议駮不同，且从祖己之言，雉来吉也。雉伏于野草之中，草覆野鸟之形，若民人处草庐之中，可谓其人吉而庐凶乎？民人入都，不谓之凶，野草生朝，何故不吉？

雉则民人之类，如谓含血者吉，长狄来至，是吉也，何故谓之凶？如以从夷狄来者不吉，介葛卢来朝，是凶也。如以草木者为凶，朱草蓂荚出，是不吉也。朱草蓂荚皆草也，冝生于野而生于朝，是为不吉，何故谓之瑞？一野之物来至，或出，吉凶异议。朱草蓂荚，善草，故为吉，则是以善恶为吉凶，不以都野为好丑也。

周时天下太平，越甞献雉于周公，髙宗得之而吉。雉亦草野之物，何以为吉？如以雉所分有似于士，则麏亦仍有似君子。公孙术得白鹿，占何以凶？然则雉之吉凶未可知，则夫桑谷之善恶未可验也。桑谷或善物，象远方之士将皆立于髙宗之庙，故髙宗获吉福，享长乆也。

说灾异之家，以为天有灾异者，所以谴告王者，信也。夫王者有过，异见于国不改，灾见草木不改，灾见于五谷；不改，灾至身。左氏春秋传曰：国之将亡，鲜不五稔。灾见于五谷，五谷安得熟不熟，将亡之徴；灾亦有且亡五谷不熟之应。天不熟，或为灾，或为福，祸福之实未可知，桑谷之言安可审？

论说之家，著于书记者，皆云天雨谷者凶。书传曰：苍颉作书，天雨谷，鬼夜哭。此方凶恶之应和者，天何用？成谷之道，从天降而和，且犹谓之善，况所成之谷从雨下乎？极论订之，何以为凶？夫隂阳和则谷稼成，不则被灾害。隂阳和者，谷之道也，何以谓之凶？丝成帛，缕成布，赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎？夫丝缕犹隂阳帛，布犹成谷也。赐人帛不谓之恶，天与之谷，何故谓之凶？夫雨谷吉凶未可定，桑谷之言未可知也。

使畅草生于周之时，天下太平，人来献畅草，畅草亦草野之物也，与彼桑谷何异？如以夷狄献之则为吉，使畅草生于周家，肯谓之善乎？夫畅草可以炽酿，芬香畅达者，将祭灌畅降神。设自生于周朝，与嘉禾、朱草、蓂荚之类不殊矣。然则桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为衣，衣以入宗庙为朝服，与畅无异，何以谓之凶？

卫献公太子至灵台，虵遶左轮，御者曰：太子下拜，吾闻国君之子虵遶车轮左者，速得国。太子遂不下，反乎舎。御人见太子，太子曰：吾闻为人子者，尽和顺于君，不行私欲，共严承令，不逆君安。今吾得国，是君失安也。见国之利而忘君安，非子道也。得国而拜，其非君欲，废子道者不孝，逆君欲则不忠，而欲我行之，殆吾欲，国之危明也。投殿将死，其御止之，不能禁，遂伏劒而死。夫虵绕左轮，审为太子速得国。太子冝不死，献公冝疾薨。今献公不死，太子伏劒，御者之占，俗之虚言也。或时虵为太子将死之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。夫桑谷之生，与虵遶左轮相似类也。虵至实凶，御者以为吉；桑谷实吉，祖己以为凶。

禹南济于江，有黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃嘻?而称曰：我受命于天，竭力以劳万民。生寄也，死归也。死归也，何足以滑和。视龙犹蝘蜓也，龙去而亡。案古今龙至皆为吉，而禹独谓黄龙凶者，见其负舟，舟中之人恐也。夫以桑谷比于龙，吉凶虽反，盖相似。野草生于朝，尚为不吉，殆有若黄龙负舟之异，故为吉，而殷朝不亡。

晋文公将与楚成王战于城濮，彗星出楚，楚操其柄以问咎犯，咎犯对曰：以彗鬭倒之者胜。文公梦与成王搏，成王在上，盬其脑，问咎犯，咎犯曰：君得天而成王伏其罪，战必大胜。文公从之，大破楚师。向令文公问庸臣，必曰不胜。何则？彗星无吉，搏在上无凶也。夫桑谷之占，占为凶，犹晋当彗末，搏在下为不吉也。然而吉者，殆有若对彗见天之诡。故髙宗长乆，殷朝不亡。

使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战以大胜。世人将曰：文公以至贤之德，破楚之无道，天虽见妖，卧有凶梦，犹灭妖消凶以获福。殷无咎犯之异知，而有祖己信常之占，故桑谷之文，传世不绝，转祸为福之言，到今不实。