感虚篇

感虚篇

儒者传书言尧之时，十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去一日常出。此言虚也。

夫人之射也，不过百歩，矢力尽矣。日之行也，行天星度。天之去人，以万里数，尧上射之，安能得日？使尧之时，天地相近，不过百歩，则尧射日，矢能及之，过百歩不能得也。

假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日，伤日何肯去？何则？日，火也。使在地之火，附一把炬，人从旁射之，虽中，安能灭之？地火不为见射而灭，天火何为见射而去？

此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏。盖诚无坚，则亦无逺矣。夫水与火，各一性也。能射火而灭之，则当射水而除之。洪水之时，流滥中国，为民大害，尧何不推精诚射而除之？尧能射日，使火不为害；不能射河，使水不为害。夫射水不能郤水，则知射日之语虚非实也。

或曰：日，气也，射虽不及，精诚灭之。夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金石等。以尧之精诚灭日，亏金石，上射日，则能穿天乎？世称桀纣之恶，射天而殴地；誉髙宗之德，政消桑谷。今尧不能以德灭，十日而必射之，是德不若髙宗，恶与桀、纣同也，安能以精诚获天之应也？

传书言武王伐纣，渡孟津、阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左操黄，　右执白旄，瞋目而麾之曰：余在，天下谁敢害吾意者？于是风霁波罢。此言虚也。

武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应。人喜天怒，非实宜也。前歌后舞，未必其实，麾风而止之，迹近为虚。

夫风者，气也，论者以为天地之号令也。武王诛纣，是乎？天当安静以祐之；如诛纣非乎？而天风者，怒也。武王不奉天令，求索已过，瞋目言曰：余在，天下谁敢害吾者？重天怒，增已之恶也。风何肯止？父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎？如风天所为，楇气自然，是亦无知，不为瞋目麾之，故止。夫风，犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。

传书言鲁襄公与韩战，战酣日暮，公援戈而麾之，日为之反三舎。此言虚也。

凢人能以精诚感动天，专心一意，委务积神，精通于天，天为变动，然尚未可谓然。襄公志在战，为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终不反，襄公何人，而使日反乎？

鸿范曰：星有好风，星有好雨，日月之行，则有冬有夏，月之从星，则有风雨。夫星与日月同精，日月不从星，星輙复变明。日月行有常度，不得从星之好恶也，安得从襄公之所欲。

星之在天也，为日月舎，犹地有邮亭，为长吏廨也。二十八舎有分度，一舎十度，或増或减，言日反三舎，乃三十度也。日日行一度，一麾之间，反三十日，时所在度也。如谓舎为度，三度亦三日行也。一麾之间，令日却三日也。

宋景公推诚出三善言，荧惑徙三舎实论者犹谓之虚。襄公争鬭恶日之暮，以此一戈麾，无诚心善言，日为之反，殆非其意哉。且日火也，圣人麾火，终不能郤，襄公麾日，安能使反。

或时战时日正卯，战迷，谓日之暮，麾之转左曲，道日若郤，世好神怪，因谓之反，不道所谓也。

传书言荆轲为燕太子谋刺秦王，白虹贯日，卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴。此言精感天，天为变动也。

夫言白虹贯日，太白蚀昴，实也。言荆轲之谋，卫先生之画，感动皇天，故白虹贯日，太白蚀昴者，虚也。

夫以筯撞钟，以筭击皷，不能鸣者，所用撞击之者小也。今人之形，不过七尺，以七尺形中精神，欲有所为，虽积锐意，犹筯撞钟，筭击皷也，安能动天？精非不诚，所用动者小也。且所欲害者，人也。人不动，天反动乎？

问曰：人之害气，能相动乎？曰：不能。预让欲害赵襄子，襄子心动；贯髙欲簒髙祖，髙祖亦心动。二子懐精，故两主振感曰：祸变且至，身自有怪，非适人所能动也。何以验之？时或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非欲害己者之所为也。且凶之人，卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危睹祸气。祸气见于面，犹白虹、太白见于天也。变见于天，妖出于人，上下适然，自相应也。

传书言燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木，象生肉足，乃得归。当此之时，天地祐之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木，象生肉足，秦王以为圣，乃归之。此言虚也。

燕太子丹何人，而能动天？圣人之拘，不能动天。太子丹贤者也，何能致此。

夫天能祐太子，生诸瑞以免其身，则能和秦王之意以解其难。见拘一事而易，生瑞五事而难，舎一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也。

汤困夏台，文王拘羑里，孔子厄陈蔡，三圣之困，天不能祐，使拘之者睹祐知圣，出而尊厚之。或曰：拘三圣者，不与三誓，三圣心不愿，故祐圣之瑞无因而至。天之祐人，犹借人以物器矣。人不求索，则弗与也。曰：太子愿天下瑞之时，岂有语言乎？心愿而已。然汤闭于夏台，文王拘于羑里时，心亦愿出。孔子厄陈蔡，心愿食，天何不令夏台、羑里关钥毁败，汤文渉出雨粟，陈、蔡，孔子食饱乎？

太史公曰：世称太子丹之令天雨粟，马生角，大抵皆虚言也。太史公书汉世实事之人，而云虚言，近非实也。

传书言杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。

夫言向城而哭者，实也；城为之崩者，虚也。

夫人哭悲莫过雍门子，雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之於邑。盖哭之精诚，故对向之者凄怆感恸也。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛，不以人心相关通也。今城，土也，土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感恸而崩？

使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火，与土无异，然杞梁之妻不能崩城明矣。

或时城适自崩，杞梁妻适哭，下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。

传书言邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。此与?梁之妻哭而崩城无以异也。

言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也；言天为之雨霜，虚也。

夫万人举口并解吁嗟，犹未能感天。邹衍一人?而壹叹，安能下霜？

邹衍之?，不过曾子、伯竒。曾子见疑而吟，伯竒被逐而歌。疑与拘同，吟，歌与叹等。曾子、伯竒不能致寒，邹衍何人，独能雨霜？

被逐之?，尚未足言。申生伏劒，子胥刎颈，实孝而赐死，诚忠而被诛。且临死时皆有声辞，声辞出口，与仰天叹无异。天不为二子感动，独为邹衍动，岂天痛见拘，不悲流血哉。伯竒?痛相似，而感动不同也。

夫熯一炬火，爨一镬水，终日不能?也。?一尺冰，置庖厨中，终夜不能寒也。何则？微小之感，不能动大巨也。今邹衍之叹，不过如一炬尺冰，而皇天巨大，不徒镬水庖厨之丑类也。一仰天叹，天为陨霜，何天之易感，霜之易降也？

夫哀与乐同，喜与怒均，衍兴怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天?乎？变复之家曰：人君秋赏则温，夏罚则寒，寒不累时则霜不降，温不兼日则冰不释。一夫?而一叹，天輙下霜，何气之易变，时之易转也。

寒温自有时，不合变复之家，且从变复之说。或时燕王好用刑，寒气应至，而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。

传书言师旷奏白雪之曲，而神物下降，风雨暴至，平公因之癃病，晋国赤地，

或言师旷清角之曲，一奏之，有云从西北起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏乎廊室。晋国大旱，赤地三年，平公癃病。夫白雪与清角，或同曲而异名，其祸败同一实也。

传书之家，载以为是，世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。

夫清角何音之声而致此。清角，木音也，故致风。而如木为风，雨与风俱。三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也。此复一哭崩城，一叹下霜之类也。

师旷能皷清角，必有所受，非能质性生出之也。其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。审如传书之言，师旷学清角时，风雨当至也。

传书言瓠芭皷瑟，渊鱼出听；师旷皷琴，六马仰秣。或言师旷皷清角，一奏之，有玄鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁于天。平公大说，坐者皆喜。尚书曰：击石拊石，百兽率舞。此虽竒怪，然尚可信。何则？鸟兽好悲声耳与人耳同也。禽兽见人欲食，亦欲食之，闻人之乐，何为不乐？

然而鱼听仰秣，玄鹤延颈，百兽率舞，盖且其实。风雨之至，晋国大旱，赤地三年，平公癃病，殆虚言也。

或时奏清角时，天偶风雨，风雨之后，?国适旱，平公好乐，喜笑过度，偶发癃病，传书之家，信以为然。世人观见，遂以为实。实者，乐声不能致此。何以验之？风雨暴至，是隂阳乱也。乐能乱隂阳，则亦能调隂阳也。王者何须修身正行，扩施善政，使皷调隂阳之曲，和气自至，太平自立矣。

传书言：汤遭七年旱，以身祷于桑林，自责以六过，天乃雨。或言五年祷辞曰：余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命，于是剪其髪，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，时雨乃至。

言汤以身祷于桑林，自责。若言剪髪丽手，自以为牲，用祈福于帝者，实也。言雨至为汤自责以身祷之故，殆虚言也。

孔子疾病，子路请祷。孔子曰：有诸？子路曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祗。孔子曰：丘之祷乆矣。圣人修身正行，素祷之日乆，天地鬼神知其无罪，故曰祷乆矣。

易曰：大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。此言圣人与天地鬼神同德行也，即须祷以得福，是不同也。汤与孔子俱圣人也，皆素祷之日乆。孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔子素祷，身犹疾病；汤亦素祷，岁犹大旱。然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。

汤之致旱以过乎？是不与天地同德也。令不以过致旱乎？自责祷谢，亦无益也。人形长七尺，形中有五，常有瘅?之病，深自尅责，犹不能愈，况以广大之天，自有水旱之变，汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨邪？人在层台之上，人从层台下叩头，求请台上之物，台上之人闻其言，则怜而与之，如不闻其言，虽至诚区区，终无得也。夫天去人，非徒层台之髙也。汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎？

夫旱，火变也；湛，水异也。尧遭洪水，可谓湛矣。尧不自责，以身祷祈，必舜禹治之，知水变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦冝如之。由此言之，汤之祷祈不能得雨，

或时旱乆，时当自雨。汤以旱乆，亦适自责。世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。

传书言仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。此言文章兴而乱渐见，故其妖变，致天雨粟，鬼夜哭也。

夫言天雨粟，鬼夜哭，实也；言其应仓颉作书，虚也。

夫河出图，洛出书，圣帝明王之瑞应也。图书文章与仓颉所作字画何以异？天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合，何非何恶，而致雨粟神哭之怪？使天地鬼神恶人有书，则其出图书非也。天不恶人有书，作书何非，而致此怪？

或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟，鬼神哭，自有所为。世见应书而至，则谓作书生乱败之象，应事而动也。

天雨谷，论者谓之从天而下变而生。

如以云雨论之，雨谷之变，不足怪也。何以验之？

夫云雨出于丘山，降散则为雨矣。人见其从上而坠，则谓之天雨水也。夏日则雨水，冬日天寒则雨，凝而为雪。皆由云气发于丘山，不从天上降，集于地，明矣。夫谷之雨，犹复云布之，亦从地起，因与疾风俱飘，参于天，集于地。人见其从天落也，则谓之天雨谷。

建武三十一年中，陈留雨谷，谷下蔽地。案视谷形若茨而黑，有似于稗实也。此或时夷狄之地生出此谷。夷狄不粒食，此谷生于草野之中，成熟垂委于地，遭疾风暴起，吹扬，与之俱飞，风衰谷集，坠于中国。中国见之，谓之雨谷。何以效之？野火燔山泽，山泽之中草木皆烧，其叶为灰，疾风暴起，吹扬之，参天而飞，风衰叶下，集于道路。夫天雨谷者，草木叶烧，飞而集之类也。而世以为雨谷。作传书者以变怪

天主施气，地主产物，有叶实可啄食者，皆地所生，非天所为也。今谷非气所生，须土以成，虽云怪变，怪变因类，生地之物，更从天集，生天之物，可从地出乎？地之有万物，犹天之有列星也。星不更生于地，谷何独生于天乎？

传书又言：伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑。言龙井有害，故龙神为变也。

夫言龙登玄云，实也；言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。

夫作井而饮，耕田而食，同一实也。伯益作井，致有变动，始为耕耘者，何故无变？神农之桡木为耒，教民耕耨，民始食榖，谷始播种，耕土以为田，凿地以为井，井出水以救渇，田出谷以拯饥，天地鬼神所欲为也。龙何故登玄云？神何故栖昆仑？

夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨时至，龙多登云，云龙相应，龙乗云雨而行，物类相致，非有为也。尧时五十之民击壤于涂，观者曰：大哉，尧之德也。击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？尧时已有井矣。唐虞之时，豢龙御龙，龙常在朝。夏末政衰，龙乃隐伏，非益凿井，龙登云也。

所谓神者，何神也？百神皆是，百神何故恶人为井？使神与人同，则亦冝有饮之欲？有饮之欲？憎井而去，非其实也。

夫益殆不凿井，龙不为凿井登云，神不栖于昆仑。传书意妄造生之也。

传书言梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。此虚言也。

夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？

尧之时，洪水滔天，怀山襄陵，帝尧吁嗟，博求贤者，水变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。尧无贤人若辇者之术乎？将洪水变大，不可以声服除也？

如素缟而哭，悔过自责也？尧、禹之治水以力役，不自责。梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。山崩河壅，天雨水踊，二者之变，无以殊也。尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河，用自责。变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。

凢！变复之道，所以能相感动者，以物类也。有寒则复之以温，温复解之以寒。故以龙致雨，以刑逐暑，皆縁五行之气，用相感胜之。山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？

此或时河壅之时，山初崩，土积聚，水未盛，三日之后，水盛土散，稍坏沮矣。坏沮水流，竟注东去，遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变。起此而复，其实非也。何以验之？使山恒自崩乎？素缟哭无益也。使其天变应之，冝改政治，素缟而哭，何政所改而天变复乎？

传书言曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去。曾母曰：愿留。参方到，即以右手搤其左臂。曾子左臂立痛，即驰至，问母臂何故痛？母曰：今者客来欲去，吾搤臂以呼汝耳。盖以至孝与父母同气，体有疾病，精神輙感，曰：此虚也。

夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。俗人縁此而说，言孝悌之至，精气相动。

如曾母臂痛，曾子臂亦輙痛；曾母病乎？曾子亦病；曾母死，曾子輙死乎？攷事曾母先死，曾子不死矣。此精气能小相动，不能大相感也。

世称申喜夜闻其母歌，心动，开关，问歌者为谁，果其母。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小搤臂，安能动子？

疑世人颂成闻曾子之孝，天下少双，则为空生母搤臂之说也。

世称南阳卓公为缑氏令，蝗不入界，盖以贤明至诚，灾虫不入其县也，此又虚也。

夫贤明至诚之化，通于同类，能相知心，然后慕服。蝗虫，闽虻之类也，何知何见而能知卓公之化，使贤者处深野之中，闽虻能不入其舎乎？闽虻不能避贤者之舎，蝗虫何能不入卓公之县？

如谓蝗虫变与闽虻异，夫寒温亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界。

夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称于世，世则谓之能郤蝗虫矣。何以验之？夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少，有处。非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。集过有多少，不能尽蔽覆也。夫集地有多少，则其过县有留去矣。多少不可以验善恶，有无，安可以明贤不肖也？盖时蝗自过，不谓贤人界不入明矣。论衡卷第五。