龙虚篇

龙虚篇

盛夏之时，雷电击折，破树木，发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外，龙见雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。

夫天之取龙何意邪？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。

且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之母曰：深山大泽，实生龙虵。传曰：山致其髙，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉。传又言：禹渡于江，黄龙负船。荆次非渡淮，两龙绕舟。东海之上有?丘，䜣勇而有力。出过神渊，使御者饮马，马饮因没。䜣怒㧞，劒入渊追马，见两蛟方食其马手，劒击杀两蛟。由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。在渊水之中，则鱼鼈之类。鱼鼈之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？

如以天神乗龙而行，神恍惚无形，出入无间，无为乗龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。

且世谓龙升天者，必谓神龙不神不升天，升天，神之效也。

天地之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎？如龙之性，有神与不神，神者升天，不神者不能。龟虵亦有神与不神，神龟神虵复升天乎？且龙禀何气，而独神？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也。地亦有龙、虎、鸟、龟之物，四星之精，降生四兽。虎、鸟与龟不神，龙何故独神也？

人为倮虫之长，龙为鳞虫之长，俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能升天者，谓龙神也。世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。

天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之？龙有体也。传言鳞虫三百，龙为之长，龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之？孔子曰：龙食于清，游于清，龟食于清，游于浊，鱼食于浊，游于清。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与？

山海经言：四海之外，有乗龙虵之人，世俗画龙之象，马首虵尾。由此言之，马虵之类也。慎子曰：蜚龙乗云，腾虵游雾，云罢雨霁，与螾蚁同矣。韩子曰：龙之为虫也，鸣可狎而骑也。然喉下有逆鳞尺余，人或婴之，必杀人矣。比之为螾蚁。又言虫可狎而骑，虵马之类明矣。

传曰：纣作象箸而箕子泣。泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有玉杯。玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。夫龙肝可食，其龙难得，难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之。如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称龙肝豹胎者，人得食而知其味美也。

春秋之时，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？对曰：人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。献子曰：是二者吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？对曰：昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏是其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲扰于帝，帝赐之乗龙，河汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后烹之。既而使求，惧而不得。迁于鲁县，范氏其后也。献子曰：今何故无之？对曰：夫物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若冺弃之，物乃低伏，郁湮不育。由此言之，龙可畜。又可食也，可食之物，不能神矣。世无其官，又无董父、后刘之人，故潜藏伏匿，出见希疏，出又乗云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙牛之类也，何神之有？

以山海经言之，以愼子、韩子证之，以俗世之画，验之以箕子之泣，订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。

世俗之言，亦有縁也。

短书言龙无尺木，无以升天。又曰升天，又言尺木，谓龙从木中升天也。彼短书之家，世俗之人也，见雷电发时，龙随而起，当雷电树木击之时，龙适与雷电俱在树木之侧。雷电去。龙随而上。故谓从树木之中升天也。

实者雷龙同类。感气相致。故易曰。云从龙。风从虎。又言虎啸谷风至。龙兴景云起。龙与云相招。虎与风相致。故董仲舒雩祭之法。设土龙以为感也。夫盛夏太阳用事。云雨干之。太阳，火也，云雨，水也。火激薄则鸣而为雷，龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乗之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极雷髙，云消复降。人见其乗云，则谓升天，见天为雷电，则为天取龙。世儒读易文，见传言，皆知龙者云之类，拘俗人之议，不能通其说，又见短书为证，故遂谓天取龙。

天不取龙，龙不升天。当?丘䜣之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之，至渊之外，雷电击之。蛟则龙之类也。蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟为取之？

且鱼在水中，亦随云雨蜚，而乗云雨，非升天也。龙，鱼之类也，其乗雷电，犹鱼之飞也。鱼随云雨，不谓之神，龙乗雷电，独谓之神，世俗之言，失其实也。物在世间，各有所乗，水虵乗雾，龙乗云，鸟乗风，见龙乗云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。

然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。屈伸其体，存亡其形。未足以为神也。豫让吞炭，漆身为厉。人不识其形。子贡灭须为妇人，人不知其状。龙变体自匿，人亦不能觉。变化藏匿者。巧也。物性亦有自然。狌狌知徃，乾鹊知来，鹦鹉能言。三怪比龙。性变化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。

孔子曰：游者可为网，飞者可为矰。至于龙也，吾不知其乗风云上升。今日见老子，其犹龙乎？夫龙乗云而上，云消而下，物类可察，上下可知，而云孔子不知，以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好竒之性，无实可之心，谓之龙神而升天，不足怪也。